彼得書信及猶大書（上下冊）
在十二門徒中，彼得是最顯眼的一位，也是早期耶路撒冷教會的主要發言人。然而他似乎沒有長期逗留在耶路撒冷，而是在初成長的教會之間往來，其中包括由保羅建立的教會。
在巴比倫的期間，彼得寫了兩封信給小亞西亞五個省分的教會。那時，逼迫基督徒的浪潮興起，壓制基督徒的勢力也日漸擴張。在彼得第一封信中，他鼓勵信徒要記得，他們在世上是客旅，也是寄居的，正在邁向天家的途上。彼得讓他們知道怎樣面對從教會以外而來的逼迫。在第二封信中，彼得提醒他們要防避從教會裏而來的假教師。他提醒他們信仰的基本真理，也激勵他們在靈性方面成長，由於他預計自己不久就要殉道。
猶大是主耶穌的肉身弟兄，大約在主死後不久就相信了基督。猶大書的主題集中在叛逆者或從真道中墜落。彼得寫了兩封信後不久，這書就寫成了。彼得提醒信徒，假教師已經站在門前；猶大說，他們已經偷著進來，在教會裏敗壞人心。
彼得前書（上冊）
第一課：客旅所得的奇妙救恩（一1-12）
第二課：客旅應有的聖潔行為（一13-25）
第三課：客旅是屬靈祭司（二1-12）
第四課：客旅的順服（二13-三7）
第五課：客旅為義受苦（三8-22）
第六課：客旅的受苦和神的榮耀（四1-19）
第七課：客旅的牧人和他們的羊群（五1-14）
彼得後書（下冊）
第八課：對基督的真正知識和這知識的真確性（一1-21）
第九課：假教師和他們所受的審判（二1-22）
第十課：主的再來（三1-18）
猶大書（下冊）
第十一課：末後之不敬虔的人（1-10）
第十二課：對付末後日子之背道行為（11-25）
彼得前書—在與主為敵的世界中生活的客旅
彼得前書是從神而來的信息，說及有關在與主為敵的世界中得勝的信心。這封信是為客旅寫的，就是為那些步向天上更美的家鄉的人寫的；同時也寫給在不信的世界中生活的信徒，他們因在這世界過著作客旅的生活，而覺得困難和憂愁。這封信也是為你和我寫的。
由於對早期小亞西亞信徒的壓迫勢力，日漸建立（小亞西亞即現今的土耳其），世界對他們的敵意也日益濃烈。猶太人因著恩典的福音而大感不快，就以石頭扔那在加拉太的傳道者（徒十三至十四章）。外邦人在亞西亞省的生意貿易，因著基督的信息而受到威脅，以致曾經引起一場騷亂（徒十九章）。
約在主後六十年初期，由於基督福音的影響，引致所有團體都敵對基督徒。對猶太人來說，福音叫人從摩西的律法中得著自由，這信息惹動了猶太人的氣。拜偶像的人因著基督徒所傳獨一的神和一位中保的信息，而大感不滿。道德衰敗的社會被道德操守高尚的基督信仰所譴責，對基督徒的敵意也瘋狂增加。基督徒因著不向羅馬的王獻香，不以他們為神，使他們的政權受到妨礙。在第一個世紀的世界，敵擋神恩典的情況異常激烈。
我們可以確認，彼得寫第一封書信的對象，就是這些信徒。他們受壓迫的情況，與我們這些真正信徒受其他宗教及各個界別的人所敵對的情況一樣。彼得的書信給予我們實際的指引；這指引教導我們如何在與主為敵的世代中生活，也幫助我們藉著在主耶穌基督裏得勝的信心去面對試煉。我們回看祂受苦的情況，就能明白我們自己受試煉的情形。然後，我們前瞻祂的榮耀，就能明白神在歷史中的旨意。我們的信心被試驗，叫我們在基督裏得勝。對每個世代被敵人包圍的信徒來說，這封書信都可稱為無價寶。
使徒彼得
彼得曾見過基督被釘受死，見證過主的空墳墓，也看見過基督復活升天；轉眼間，他寫這書信時，已經距離上述事件發生的日子三十多年了。他是十二門徒中最顯眼的一位。彼得曾承認基督是神的兒子（太十六16），主耶穌也回應他，教會要建立在他所承認的磐石（基督自己）上；他得到天國的鑰匙（太十六18-19），也在五旬節那天第一次運用了這鑰匙。當五旬節那天，聖靈降臨在一切信徒身上，一個新的屬靈群體就立時出現，他們稱為教會（徒二1-38）。
彼得也成為初期耶路撒冷教會的主要發言人（徒二至九章）。他藉著傳福音給哥尼流，也將福音傳給外邦人；此時，他第二次用上這鑰匙。當哥尼流和其他外邦人接受基督為救主時，神將祂的靈澆灌下來，這景像就如五旬節聖靈再次降臨的一般。其後，彼得被認定是耶路撒冷的其中一位領袖。外邦人跟猶太人一樣，都是藉著恩典，透過信心而得著拯救（徒十1至十一18）。
再過一段時間，保羅帶著已經蒙恩得救的提多，到耶路撒冷去；彼得就與他們用右手行相交之禮（加二1-9）。彼得也曾經探訪最早期在外邦地方安提阿設立的教會，也確認保羅和巴拿巴所傳的福音（加二10-14）。最後，在耶路撒冷的會議中，彼得再次簡明道出，神的恩典不分猶太人和外邦人（徒十五1-21）。這時約在主後四十年。彼得實在有效地運用了天國的鑰匙。
從這點看來，新約聖經對彼得的一生只提供了一些提示。他大有可能不逗留在耶路撒冷，因他的名字在當地教會沒有被提及。也許，他踏上了福音的旅程，向有猶太背景的人傳福音，正如保羅向外邦人作的一樣（加二9）。他與太太一同遊歷（林前九5），似乎探訪過哥林多教會。當時哥林多教會發生分門結黨的問題，當中有些人以彼得為他們的領袖而自誇（林前一12，三21-22）。
或許，彼得在小亞西亞探訪過最少五個省分，就是在這書信提及的：本都、加拉太、加帕多家、亞西亞和庇推尼（彼前一1）。彼得有足夠時間在這大遍的地方傳福音，因他的福音旅程約有二十五年。請在地圖中找出上述地方。
彼得寫這書信時，正與巴比倫城的人交往（彼前五13）。最後，彼得的一生明顯在羅馬結束。聖經沒有提及此事，但從羅馬人革利免（Clement）在主後九十六年的文獻中，可見彼得約於主後六十七年在羅馬被尼祿王（Nero）處決。有聖經學者更認為，彼得從未到過羅馬，直至他被處決時才到這城；這似乎與我們所擁有的證據相符。
彼得前書的收信人
彼得前書的收信人，居住在以上提及過的五個省分；而在新約聖經中，其中三個省分與保羅有關。在保羅第一次福音旅程中，保羅在加拉太建立了四個教會（徒十三14-十四23）。保羅在第二次福音旅程中，曾經想往庇推尼去，然而聖靈卻不許他去（徒十六7）。在第三次福音旅程中，保羅在亞西亞的以弗所建立了一個比較大的教會（徒十九1-二十1）。然而，聖經沒有提過彼得和保羅在旅途中相遇。這可能是由於彼得傳道的地方，乃在保羅正在作工的加拉太和亞西亞這兩地的北面更遠的地方。
彼得寫信給已經設立好的教會，這些教會在長老的照管之下（五1）。彼得也許不是第一位傳福音給他們的人，因他在信中提及到那……傳福音給你們的人（一12）。但從這書信中，我們可以斷定，彼得曾在他們中間作工，也帶出主耶穌向這位羊群的牧人彼得之指示（約二十一15-17）。
以上五處地方的信徒，包括作奴僕的（二18-21）和自由公民（二16）。他們當中有些是外邦的拜偶像者，這些人被召出黑暗入奇妙光明（二9）。他們脫離外邦的惡習，例如可惡拜偶像的事（四3-4）。然而當地還有具有猶太背景的人，彼得因此就多次用上他們所熟悉的舊約經文。彼得願平安賜給凡在基督裏的人；這平安的祝禱，概括了讀這書信的人之身分（五14）。其中的人，也包括我們。
寫這書信的地方和日期
彼得寫這書信的地方，大有可能在巴比倫（五13）。但巴比倫到底指到哪個地方，就極具爭議性。很多聖經學者猜測，彼得在羅馬寫這書信，而巴比倫在書信中出現則有其隱藏的意義。無論如何，我們沒有確實的證據，證明彼得在離世前一年在羅馬。比較合理的看法是，巴比倫指伯拉大河（幼發拉底河）附近的一個著名城市。彼得可能到過那裏向當地信徒作工，而那些信徒與彼得仍然保持聯絡，也向彼得問安。請注意地圖中巴比倫最接近加帕多家的城市。
寫作日期方面，我們幾乎可以肯定是在尼祿向基督徒進行大逼迫前（主後六十七年），因這裏並未提到有殉道者。然而，彼得看見困苦的浪潮正向信徒迫近，此勢一觸即發。他提到信徒被辱罵，也說到那些誣賴你們在基督裏有好品行的人和那些毀謗你們的人（三9，16；四4）。這信中可見對基督徒的壓迫日漸擴張，這時候應是主後六十四年。保羅當時仍在羅馬的監獄中坐牢，剛寫完他的獄中書信─以弗所書，腓立比書，歌羅西書和腓利門書。
主題思想和目的
彼得前書對我們來說非常寶貴，因這書信是客旅在異地生活的手冊，由於信徒在世上都是作寄居的。天堂才是我們真正的家，我們也正在步向這家。這書也鼓勵我們作客旅的邁向更新更美之地。在步向天家的途中，我們預計到有試煉和苦難要臨到我們，但從信中卻找到在神兒子榮耀裏的分。彼得以基督受苦難的熊熊烈火，和祂得榮耀的四射光芒，來激勵我們。從第一章7節起，受苦難和得榮耀是本書循環不息的主題。
彼得前書大綱 上冊（共七課）
第一課 客旅所得的奇妙救恩（一1-12）
A. 被三位一體之神揀選（一1-2）
B. 使我們重生，並得著活潑的盼望（一3-5）
C. 我們在試煉中喜樂（一6-7）
D. 我們在沒有見過的基督裏喜樂（一8-9）
E. 我們有得知救恩的特權（一10-12）
第二課 客旅應有的聖潔行為（一13-25）
A. 要聖潔，作順命的兒女（一13-16）
B. 要作敬畏神的兒女（一17-21）
C. 要彼此相愛，藉著神的話語重生（一22-25）
第三課 客旅是屬靈祭司（二1-12）
A. 藉著神的話語有屬靈上的長進（二1-3）
B. 作聖潔的祭司有屬靈上的奉獻（二4-8）
C. 作君尊的祭司有屬靈上的特權（二9-10）
D. 在世作寄居的有屬靈上的行為（二11-12）
第四課 客旅的順服（二13-三7）
A. 順服政府（二13-17）
B. 在工作的地方順服上司（二18-25）
C. 在家中順服（三1-7）
第五課 客旅為義受苦（三8-22）
A. 蒙召行義（三8-12）
B. 面對逼迫（三13-17）
C. 基督是受苦難得榮耀的明證（三18-22）
第六課 客旅的受苦和神的榮耀（四1-19）
A. 預備成就神的旨意（四1-6）
B. 為顯明神的榮耀而生活（四7-11）
C. 與祂同受難並在榮耀中一同喜樂（四12-19）
第七課 客旅的牧人和他們的羊群（五1-14）
A. 照管羊群（五1-4）
B. 勸勉羊群（五5-9）
C. 堅固受苦的人（五10-11）
D. 總結書信（五12-14）
彼得後書大綱
第八課 對基督的真正知識和這知識的真確性（一1-21）
A. 在基督裏的知識之恩典（一 1-12）
B. 藉著基督的知識而活得虔敬（一3-4）
C. 因在基督裏有真正的認識而殷勤 （一5-15）
D. 使徒對認識基督的見證（一16-18）
E. 先知對認識基督的見證（一19-21）
第九課 假教師和他們所受的審判（二1-22）
A. 預先論到假教師要起來（二1-3）
B. 說明假教師的審判（二4-10a上）
C. 對假教師的不敬虔之描述（二10下-16）。
D. 假教師乃虛空中的虛空（二17-19）
E. 受假教師荼毒的受害者沒有改變（二20-22）
第十課 主的再來（三1-18）
A. 聖經正不斷應驗主再來的預言（三 1-2）
B. 好譏誚的人愚蠢地以主再來為笑柄（三3-7）
C. 主必再來（三8-9）
D. 信徒對祂再來的回應（三10-18）
（第十一課和第十二課是講解猶大書的，接在彼得後書後面。）
彼得後書——成熟的基督徒和假教師
彼得後書是特別寫給有假教訓入侵教會的信徒。在彼得前書，他教導他們如何面對在教會以外的不信者的敵對。在彼得後書，他告知他們怎樣處理在教會裏的假教師和假教訓。他的重點是要提醒讀者防避危險的教訓，那些教訓是叫福音的真理敗壞的。假教師正埋伏在附近，也往往在每群神的子民中間。彼得後書幫助我們去認出他們和他們的教訓，叫我們維持福音的真理。
不少解經家懷疑使徒彼得是否這封書信的作者。然而這封書信中有不少地方，叫我們相信，這封信是由彼得寫的。請注意下列證據。他稱自己是耶穌基督的使徒（一1 ），人數範圍就收窄至十二個（或再多幾個）。他自己曾在聖山上見證過主耶穌的變像（一16-18，太十七1-13），人數範圍也收窄至三位。他稱自己是西門彼得（二1），那麼，就只有一位。另外，他藉著說這是第二封信，證明這封信是由他寫的（三1）。此外，一些字眼或用語也同樣在這兩封信中出現，如寶貴、見過（親眼見證過）、弟兄的愛等。這些內證足以叫我們知道，使徒彼得就是作者。
這封書信，約在主後64年至67年（或68 年）寫成，即在彼得前書寫成至他殉道的期間。彼得寫這封信時，覺得自己死期已近（一14）。沒有證據證明他在羅馬寫這封信。與前書一樣，這封信可能是在巴比倫寫成的，而收信人也似乎是彼得前書的收信人（三1）。倘若這推斷是正確的話，收信人就是在羅馬帝國五個省分的信徒（彼前一1）。
幾處重要而獨特的經文在彼得後書出現。首處重要的經文說出，聖經是人被聖靈感動，說出神的話來（一20，21）。第三章提到在主的日子，天地都要廢去的情景（三10-13）。同一章經文也提到保羅所寫的，當中有些已經被傳閱，也得到認同為聖經（三15-16）。
本書信中，彼得所關注的是，信徒可能忘記了信仰的基本真理，而這真理乃建基於神的啟示（一12-14）。假教師自稱擁有獨特的知識，這知識卻否認主再來的事實，而這假教訓已經滲透教會。他們扭曲了保羅信上所寫的話，他們自己聲稱具有超凡的知識。彼得的答案是，叫信徒在耶穌基督的知識上長進（三18）。知識，是這三章的重點。
彼得寫這信的目的，在於提醒他們有關他所教導的真理，因他預計自己很快就要離世了。首先，彼得願意激勵他們在福音真理方面，屬靈上要長進，正如使徒所教導的和帶有預言的經文所證實的（彼後第一章）。其次，他要提醒信徒要防避假教師和他們的假教訓（彼後第二章）。最後，他願意鼓勵信徒在基督要再來的亮光下，要有屬靈上的進步（彼後第三章）。我們所概括的重點，會因應這三章經文而切分。
猶大書大綱 第十一課 末後之不敬虔的人（1-10）
A. 不敬虔的行為與信心（1-4）
B. 歷代不敬虔的人的例子（5-7）
C. 不敬虔和權柄（8-10）
第十二課 對付末後日子之背道行為（11-25）
A. 不敬虔的行為和將來的審判（11-16）
B. 背道者和基督徒（17-25）
猶大書簡介
猶大書是一封寫給末後基督徒的書信，關乎為信仰爭戰。這是彼得前書的最後結論。彼得前書論及在與主敵對的世界中那份得勝的信心。彼得後書是關於教會被假教師入侵後，應如何持守單純的信心。猶大書進一步描述，在異端林立當中，應如何為所信的道站立起來，信仰的敵人就是那些假裝成信徒要來滲入教會的惡人。他們在末後日子漸近時，以加倍的狂暴行為來猛烈地攻擊神的子民，他們是背道的人。猶大在新約中以嚴厲的言語描述他們。
猶大書是唯一一本完全竭力地抨擊背道的人，或那些信心退後的人的書信。這便解釋了為何那些逗聽眾開心的傳道者很少引用此書。猶大在末後所寫的重要信息，使我們能有所準備地解決圍繞在我們身邊的異端，正如它是新約的最後一卷書信，在啟示錄中的大罪人出現前，給了教會一個指引。麥雅德（John MacArthur）稱猶大書是「給活在背道時代的基督徒的求生方法。」
背道的人是假冒者，他們宣稱自己是真信徒，但實際上卻從未得救。背道的人經常胡亂宣稱自己擁有基督的信仰，自己卻離棄這信仰，否認基督的神性、寶血的救贖、復活並幾乎所有重要的真理。聖經對他們而言是可以隨意增多、減少或扭曲，因為他們厭煩純正的道理（提後四3），又離棄真道（提前四1）。他們引進陷害人的異端（彼後二1）。猶大把整本聖經中有關背道的教導濃縮在他的書信裏。他將這個題目引伸到當日那些天使不敬虔的行為、以色列不敬虔的行為、所多瑪不敬虔的行為，並那些先知不敬虔的行為。他運用扣人心弦的詞語，如海裡的狂浪、墨星的幽暗，為我們點出末後黑暗的圖畫。
作者猶大
本書信的作者是猶大（Jude）。他名字的中文譯名與賣主的猶大（Judas）一樣，但顯然作者並非賣主的猶大。本書信的作者界定自己為雅各的兄弟。首先，我們要弄清楚作者是指著個雅各。他不是西庇太的兒子雅各。這位雅各同樣有個兄弟叫猶大，兄弟二人也同列在十二使徒中。然而，作者雖也稱為猶大，但他似乎並非使徒。另外，作者也不是指著亞勒腓的兒子雅各（James the Less）說的，他雖廣為人所認識，我們卻從來不知道他有一位兄弟叫猶大。本書作者說自己是雅各的兄弟，所提及的雅各是極有可能是眾所周知的主耶穌的兄弟（James the Just）（加一9）。這雅各是耶路撒冷教會的領袖，亦是雅各書的作者（徒十五13-21，加二9）。他確實有一個兄弟叫猶大，這在馬可福音六章3節中有所提及。他們都是馬利亞和約瑟的兒子。因此，本書作者極可能是主耶穌肉身的兄弟，馬利亞和約瑟的兒子。當主耶穌在世時，猶大和他的兄弟都不相信主（太十二46，約七5）。但是，主復活後卻親自向雅各顯現（林前十五7），雅各，當然包括猶大，於是都認識主並相信祂。身為信徒，他們在五旬節前與其他門徒一同在樓房居住（徒一14）。雅各和猶大都成了新約的作者之一。
這封書信並沒有提及任何有關地理位置或歷史背景，因此我們未能確定收信的是什麼人。然而這書信引用了不少舊約歷史片段，收信人可能就是熟悉這些歷史的猶太裔基督徒。寫作日期亦不詳，但絕大可能寫於主後七十年，即耶路撒冷聖殿受到摧毀之後。彼得寫他那兩封書信，警告將會有假教師偷偷引進使人滅亡的異端教訓，而這信大約寫於主後六十年後期（彼後二1）。猶大給我們知道，這些假教師已經偷著進來（猶4）。本書信極有可能寫於主後八十年左右。
猶大書與彼得後書第二章有很多相似之處，但二者亦有重大分別。神給我們有兩章論及相同的題目，自有祂的原因，像祂給我們馬太、馬可、路加，三書有很多相似之處，但每卷皆有其獨特目的一樣。我們要謹慎留意這簡短且強而有力的書信，這書信會幫助我們不警惕的人，由異端領袖所設的陷阱中逃脫出來。
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