信心與行為
聖經是神全備的話語，由六十六卷書所組成，每一卷書都有它的存在價值。它不是單單的、獨立的給讀者看，而是彼此互相配合和呼應。若是偏重或忽略其中一卷，很容易造成在真理上的偏差，以致信徒在靈命成長上出現不健全的現象。
信心與行爲便是其中最容易被人偏重一個和忽略另一個的真理，甚至造成真理上的錯解。最極端的例子是有人以爲好行爲是人得救的必要條件，這是因爲錯解雅各書的內容。還有人以爲有了“因信稱義”的真理便足够，對于“因行爲稱義”的原意不值一談。馬丁路得便是個典型例子，他高舉羅馬書“因信稱義”的真理，却認爲雅各書沒有一點屬靈價值，這也歸咎于當時教會正處屬靈的黑暗時代，而“因信稱義”的真理給人帶來莫大的曙光，但這也幷不代表雅各書沒有它的存在價值。因此，讓我們首先瞭解羅馬書、加拉太書和雅各書相互間的關係：
羅馬書（因信稱義）－24 如今却蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 25 神設立耶穌做挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。（羅3:24-25）
加拉太書（因信稱義）－人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督（加2:16）
羅馬書與加拉太書雖然都論及因信稱義的真理，前者著重這真理是要顯明神的義，後者則强調它與行律法無關。
雅各書（因行爲稱義）－這樣看來，人稱義是因著行爲，不是單因著信。 （雅2:24）
經文裏說到一個得著神救恩的人如何活出從信心所生髮出來的行爲。我們要留意！不是只有行爲，而是信心在先，行爲在後。
雅各書的背景
雅各書很可能是新約最早期的書信，我起初覺得有點奇怪，爲何不是羅馬書在先，雅各書在後？後來才發現神啓示祂話語的先後次序是有當時的背景因素。首先，我們要問神爲何揀選雅各寫這卷書信？他有甚麽個人經歷？
雅各不在耶穌十二使徒之內，因爲約翰的哥哥雅各，在使徒行傳十二章一節早已被希律殺害，他的弟弟約翰却是最後一位離世的使徒。寫雅各書的雅各是早期耶路撒冷的領袖（徒15:13，加1:19），與彼得、約翰同被稱爲教會的柱石（加2:9）。他就是耶穌肉身的兄弟（太13:55）。他看見哥哥耶穌出來傳道，但幷未相信耶穌是神的兒子。
3 耶穌的弟兄就對他說：“你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。 4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。” 5 因爲連他的弟兄說這話，是因爲不信他。（約7:3-5）
雅各是如何相信主呢？我們相信是復活的主親自向他顯現帶來的轉變（林前 15:7）。他信主後經歷很大的釋放，從雅各書可以看見他如何從新看待律法，相信他過去曾嘗試憑自己的努力遵守神的律法，爲要得著神的義，却被律法所捆綁。他不以自己是耶穌肉身的兄弟自居，他稱自己是“神和主耶穌基督僕人的雅各”（雅1:1）
25 唯有詳細察看那全備、使人自由之律法的，幷且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。（雅1:25）
8 經上記著說：“要愛人如己。”你們若全守這至尊的律法，才是好的。 9 但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定爲犯法的。 10 因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。（雅2:8-10）
雅各的對象是寫給散住十二個支派信主的猶太人（雅1:1），教會初期的基督徒主要是猶太人，他們由律法和祖宗遺傳的束縛得著自由，他們聽了耶穌基督的福音（徒2:5, 41），以爲落在恩典中便可以隨便犯罪，結果他們過著放任的生活。雅各寫這卷書的目的是要讓信主的猶太人知道，“人稱義是因著行爲，不是單因著信。”（雅2:20）
神揀選了保羅作外邦的使徒後（加2:8），福音背後“因信稱義”的真理借著保羅得以發揚光大，保羅在加拉太書嚴厲譴責那些意圖將律法放進福音裏面的猶太人，指出這幷不是福音。（加1:6-10）。
最後，神借著希伯來書的作者，將舊約的律法、祭司、祭物、會幕，人物包括天使、摩西、亞倫、約書亞…與耶穌基督作了詳盡的對比，指出基督比一切的人、事、物都更美，更完全。它們都是影兒，那形體却是基督（來10:1，西2:17）。至此，神完備的救恩得以清楚說明。
教會簡史
教會在啓示錄以弗所教會所代表的使徒時代（第一世紀啓2:1-7）和在苦難中的士每拿（第一世紀至第四世紀啓2:8-11），福音的真理仍舊得以保存。可惜，到了別迦摩的時代（第四至第五世紀啓2:12），那時基督的信仰因著君士坦丁成爲國教，信徒免受迫害，教會却開始漸漸變質。到了推雅推喇的時代（第六至第十五世紀啓2:18-29），教會在天主教教皇的統治下變得極其黑暗，人們以爲人稱義必須靠行爲和遵守教會定立的規條，這些都不是從聖經而來的教訓。
到了宗教改革時代，就是撒狄教會所代表。（第十六至十七世紀啓3:1-6），馬丁路得將羅馬書「因信稱義」的真理得以恢復，但幷不是恢復聖經全部的真理，改革的道路日漸衰微。
隨著印刷技術和聖經翻譯的普及，聖經可以被普遍人閱讀，更多人可以從聖經尋求明白神的心意。在十八、十九世紀，弟兄運動帶來極大的復興，很多聖經真理，特別是教會真理得以全面的恢復，這就是非拉鐵非所代表的教會時代。（啓3:7-13）
很可惜，因爲人類文明及科技的進步，教會在物質上的供應幷不缺乏，然而靈裏却變得貧窮。“我是富足，已經發了財，一樣都不缺”，却不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。（啓3:17），這就是主再來之前老底嘉教會的屬靈情况（啓3:14-22）。
當然這不是說每一個年代只有一類型的教會存在，其實每一個時代都可能有其中七類教會的情况，只不過是某一類或幾類作爲主導。啓示錄最後四個教會便是主回來前繼續存留的教會，直至主提接聖徒到天上去（啓2:25，3:3, 11, 20）。
現今世代有很多仍未重生得救的人在教會裏。這些人以爲自己是信主的人，主所講稗子的比喻中的稗子就是他們（太13:25）。等到主回來的時候，他們會聽到主嚴厲的話：“我從來不認識你們。你們這些作惡的人，離開我去吧！”（太7:23）
另外，還有一些屬肉體的信徒，他們雖然已得救，但仍舊是按著肉體生活。他們的“工程”將在基督的審判台前被燒而受虧損，雖然得救，却乃像從火裏經過的一樣。（林前3:13-15）
從教會歷史上看，我們必須回到神純正話語（提後1:13），不能偏重這個，輕看那個。現在讓我們來看信心與行爲的聯繫。
信心與行爲幷行
22 可見信心是與他的行爲幷行，而且信心因著行爲才得成全。（雅 2:22）
信心與行爲幷行（G4903）。“幷行”是甚麽意思？“幷行”原文有同工、協助和幫助的意思。
以下經文都有這個原文出現：
我們曉得萬事都互相效力（G4903），叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。（羅 8:28）
我勸你們順服這樣的人，幷一切同工（G4903）同勞的人。（林前 16:16）
我們與 神同工（G4903）的，也勸你們，不可徒受他的恩典。（林後 6:1）
1. 信心與行爲幷行的重要性
我們可以從以下兩個例子看見信心與行爲幷行的重要性：
例一：亞伯拉罕
亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此爲他的義。（創 15:6）
倘若亞伯拉罕是因行爲稱義，就有可誇的，只是在神面前幷無可誇。 經上說什麽呢？說：“亞伯拉罕信神，這就算爲他的義。”（羅4:2-3）
我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行爲稱義麽。（雅 2:21）
這就應驗經上所說：“亞伯拉罕信 神，這就算爲他的義。”他又得稱爲 神的朋友。（雅 2:23）
神稱亞伯蘭爲義是在甚麽時候？就是當他打敗四王的時候，他心裏懼怕，自己又沒有兒子，于是神領他走到外邊，說：“你向天觀看，數算衆星，能數得過來嗎？”又對他說：“你的後裔將要如此。” 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此爲他的義（創15:5-6）。 亞伯蘭甚麽都沒有做過，只是單單相信耶和華就得稱爲義。同樣地，我們甚麽不需要作，只需要單單相信主耶穌基督在十字架上所成就的救贖，便可以白白的稱義。
我們要問：“亞伯蘭的信是真的嗎？”是真的！他聽從神的話，將他的兒子以撒獻爲祭。亞伯蘭的行爲顯出他昔日信的真實。亞伯蘭是在屬靈生命成熟時他的信心被試驗，“這些事以後、 神要試驗亞伯拉罕。”（創 22:1），而他信心是有依據的，是根據神的應許：“神說、不然、你妻子撒拉要給你生一個兒子、你要給他起名叫以撒、我要與他堅定所立的約、作他後裔永遠的約。”（創 17:19）
例二：喇合
妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行爲稱義麽。（雅2:25）
妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。（來11:31）
我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故、幷無一人有膽氣。耶和華你們的 神，本是上天下地的 神。（書 2:11）
從人的角度來看，喇合的行爲是賣國賊，但是她的行爲是根據她對神的信：“耶和華你們的 神，本是上天下地的 神。”她也是信在先，行爲在後。
我們可以這樣總結：一個人的好行爲，是在他得救以後，幷不是得救的條件。正如保羅說：“我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、爲要叫我們行善、就是 神所豫備叫我們行的。”（弗 2:10）但怎樣知道一個人的信是真的，我們可以從他的行爲知道，所以信心因著行爲才得成全。
2. 有沒有可能在信心以外沒有行爲？
雅各給了我們清楚的答案：
虛浮的人哪、你願意知道沒有行爲的信心是死的麽。（雅 2:20）
身體沒有靈魂是死的、信心沒有行爲也是死的。（雅 2:26）
3. 有沒有在行爲以外沒有信心？
這個行爲只是屬肉體的表現。以掃便是個典型例子：
6 以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦亞蘭去，在那裏娶妻，幷見祝福的時候囑咐他說不要娶迦南的女子爲妻， 7 又見雅各聽從父母的話往巴旦亞蘭去了， 8 以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子，9 便往以實瑪利那裏去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉爲妻。她是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。（創28:6-9）
以掃往以實瑪利那裏去娶妻是因著信嗎？不是，他幷不明白爲何不要娶迦南的女子爲妻，他是一個不認識神的人，只憑著肉體的喜好行事。
Course導師
