以馬忤斯聖經函授學校

第一課 基督徒當守的禮儀

主曾清楚的留下命令,要祂的教會遵守兩個基本禮儀,也就是「主的晚餐」和「洗禮」。我們守「主的晚餐」以「表明主的死,直等到祂來。」而「我們藉著洗禮歸入死,和衪一同埋葬。」因此,「我們一舉一動也當有新生的樣式。」由此,我們看出基督徒福音的起點,就在這兩個禮儀中表明出來。每一次的參與,都不住的提醒教會傳揚基督福音的責任(林前15:3-4)。洗禮表明信徒與基督聯合,與基督同死、同埋葬、同復活。一般而言,信徒受洗是一生一次的事。與此不同的,主的晚餐則經常舉行,因它強調基督與祂子民間的交通,正如林前10:16所表明的。

然後,我們注意「聯合」與「交通」這兩個用詞的意思。存在於基督徒和主之間的「聯合」,是固定而永久的,不需要靠信徒的努力來維繫。「交通」則全然不同,它經常有受到干擾的危機,故需要不斷更新。所以,洗禮是一次性的,而主的晚餐則要經常的遵守。「他們都恆心遵守… 擘餅。(徒2:42)」

有些人提到有第三種禮儀,甚至現在仍實行著,亦即「洗腳禮」。這指的是主在設立晚餐那一夜先洗門徒的腳而言的。在當夜主宣告說:「你們也當彼此洗腳。(約13:14-15)」於是,這舉動被認為是一種禮儀,好像說跟隨基督的人也當遵守,彷彿祂說:「如此行,為的是記念我」一般。

對於這個說法,我們認為使徒們沒有這樣演譯主的話。他們後來在設立教會的時候,也沒有把洗腳禮定為教會應該遵守的禮儀,如同洗禮和聖餐一樣。在教會初期,也沒有基督徒施行此禮的記載。提前5:10被用為「洗腳禮」的根據,實際上這是論到可以受教會救濟的年長寡婦資格之一。此節經文指的是她家裏做的,不是在教會眾人面前施行的。由此可證明「洗腳禮」不是必行的第三種禮儀。

羅馬天主教與希臘東正教,都有七種聖禮。其中五種應該是這些教會的宗教習摜,不能把它們視作使徒設立教會時,流傳下來的原有禮儀。新約明定的只有兩種。

「主的晚餐」是主在被賣的那一夜,囑咐我們記念祂。路加福音特別顯出主耶穌的人性,祂極之渴望我們記念祂。這個囑咐後來又從天上再次的啟示使徒保羅。保羅不是從比他先作基督門徒的人學來的。這位曾經迫害教會的人,親自從升天之主領受聖餐的教訓(林前11:23)。這是個新的啟示,聖餐必須繼續遵守,直等到基督的再來(林前11:26)。

因此,聖經記下了,我們的主在被賣的那一夜(比較 創40:14),親自表達熱切的渴望,要屬祂的人記念祂。並在此之後,再次向保羅重申這個囑咐。除了這兩次的啟示外,我們也看到眾地方教會一開始就實行此禮儀了!經上說:「三股合成的繩子不容易折斷」。對於此記念筵席的實踐,我們也有似三股合成之繩子的根據。雖然盡義務的方法不全然相同,卻是一開始就得到確認的。

下列經文論述了這件事: 太26:26-28,可14:22-24,路22:19-20,林前10:16-21,11:20-24,徒2:42,20:7。
晚餐的名稱

這個禮儀有許多不同的名稱,這顯示沒有標榜任何一個名稱的必要。最常用的名稱如下:

1. 聖禮

有時「洗禮」和「主的晚餐」都稱為聖禮。雖然聖經上沒有這種名詞,但它確實是很早以前就沿用了!「聖禮儀」本來用於羅馬人入伍服兵役前,表示效忠的宣誓儀式。(後來教會把宣誓改稱聖禮)藉此,他們由平民生活進入軍人生活,從此屬於該撒,單單服從該撒。這個名詞也適合「基督耶穌的精兵(提後2:3)」採用。長久以來,教會的這些禮儀,清楚地劃分了基督徒與拒絕基督的世界。在此種儀式中,信徒承認與堅定對基督的效忠。

2. 祝謝餐

這是另一個廣用的名詞,源於意思是「祝謝」的希臘字,這可從太26:27和林前14:16中發現。實際上它就是新約中常用作「感恩」的那個字。若是能不拘泥形式,它實在是個恰當的名稱。因為感謝是每一個信徒,真正發自內心的自然行為。

3. 聖餐(有在基督裡信從一同交通分享之意)

這是最常用,也是眾所喜用一個名稱。它表明了所有屬神的人,和餅與杯所表明的那一位之間的信仰與特權的同享。「我們所祝福的杯,豈不是同領基督的血麼?我們所擘開的餅,豈不是同領基督的身體嗎?我們雖多仍是一個餅,一個身體,因為我們都是分受這一個餅。」在聖餐中,社會地位的不同都消失了!每一個人都為能參與而感謝,因為每一個參加者,都是基督用身體和血這重價買來的。

4. 主的晚餐(林前11:20)

這個名稱把重點集中在邀請我們來的那一位的權柄上。我們所赴的是祂的筵席,我們卻是受邀請的客人。這名稱也指出第一次守這筵席那日的時刻,它開始於主被賣的那一夜,與守逾越節之夜有關。後來,從徒20:7中的記載,我們看到也是在晚上守的。在哥林多書信中,稱它為「晚餐」。從這些例子看來,在晚上守,既合於聖經的指示,也合於信徒的方便。因為這些人當中,有許多是奴僕,按過去的習慣,他們都在晚上聚集。但是,若教訓人一定要以律法般的精神,在特定的時刻遵守,那是不合乎聖經的。在舊約時代,必須墨守祭禮的每一細節。在新約時代,則有了相當的自由,只有強調遵守的精神,既沒有限定時間,也沒有規定在禮儀上用什麼特別的餅或酒。這在後面將更詳細地討論。

主的筵席(林前10:21)常用來指超越晚餐所表示的交通。它說明祂的交通所懷抱的,與拜偶像的人之間的交通有別。我們不可忽視,聖餐在此上下文中,是包含於筵席的交通內。

5. 擘餅(徒2:42,20:7,林前10:16)

這是另一個常用描寫這禮儀的名詞,它說明了它的簡單性質,也適用於信徒的日常生活中。哥林多人顯然已把這時間變為過度宴樂的時刻 (林前11:20-22)。總之,它應當像起初設立的時候那樣的遵守,以記念和感恩為題,簡單而莊嚴的一個場合。那一夜,主沒有為那時刻而創作、或取任何新奇的或特殊的東西。祂僅用現成的兩種東西,作為記念祂自己的記號。

我們常常說:「記念主」,這是根據主在被賣的那一夜,所表明的願望。這個思想可以把我們前面的幾個名詞連貫起來。 (1) 雖然猶大出賣主,但我們卻以「聖禮」向祂表明我們的忠貞。 (2) 以「祝謝餐」向祂致謝。 (3) 以聖徒間的「交通」為樂。 (4) 我們要同領「主的晚餐」與祂同席,領悟那份親近與特權。 (5) 在「擘餅」時,我們要保持單純,免去宗教儀式和特權主義的繁文縟節。

 

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