以馬忤斯聖經函授學校

第六课 其他各种洗礼

「圣灵的洗」,这个应许是施洗约翰职事中的重要部分。他以谦卑的态度,一再强调他是用水施洗,但那在他以后来的,必以圣灵施洗(太三11,可一8,路三16,约一33)。

主耶稣在升天前,曾重述这应许。祂嘱咐门徒在耶路撒冷等候父的应许,然后又说:「约翰是用水施洗,但不多几日,你们要受圣灵的洗。」(徒一5

使徒并没有立时得着这应许,直等到五旬节神的灵降临在耶路撒冷的信徒们身上,藉以成立基督的身体 教会,才得成就。与圣灵降临同时发生的,有一阵大风,与及如火焰的舌头,并说方言的奇妙恩赐 (徒二2-4)

在使徒行传中,至少还有三次圣灵浇灌信徒的例子。也就是浇灌撒玛利亚人(八17)、外邦人(十44)、和约翰的门徒(十九6)等。

正如已说过的,圣灵的洗结果是信徒归入基督的身体。因为我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵(林前十二13)。

圣灵的洗这件事,产生许多的混淆。很多人认为它是恩典的第二次特殊工作,它带来蒙福的圣洁状况,以说方言的恩赐为证。甚至有人过份地说它可以清除信徒的罪性。

新约圣经里,没有这样的教训。圣灵的洗只有一个功效,就是把信徒放置于教会里。一个人得救那一刻,就成为基督身体的一部分了!

还有,为了公平起见,应当说明其他较不激烈,但与此事有关的异见。这是由于不正确的用语引起的。许多委身的基督徒,曾经有过圣灵的经历,因而 使他们更亲近基督,或得到格外的能力作事奉。在火烈的热心中,他们误把此种经历当作圣灵的洗(其实这是圣灵充满)。有些较为正统的人,否定这是「圣灵的洗」的说法,但也过份地否定了他们这种经历的实在。这种态度实在很遗憾。若能被圣灵充满,即使无法正确地称呼这种经历,总比在神学观点上正确,却心灵冷淡好得多。

其他有关「圣灵的洗」的一些问题,读者应当有所认识:

  1. 依使徒行传的记载,「圣灵的洗」只发生在五旬节呢?还是也曾发生于外邦人、撒玛利亚人、约翰的门徒身上?

  2. 现在的人,是在得救时,个别受圣灵的洗,或只是承继了仅仅发生在五旬节那一次的益处?


若是从神学立场而言,这种问题远不如实际的基督徒生活来得重要。而且不应当让它掠夺了信徒事奉的时间,和对「圣灵的洗」这蒙福事实的享受。


在结束此段落时,我们要再次的说,较早以前所说的圣灵的洗与用水洗礼无关。信徒受洗,表示与基督在祂的死上合一,不是指圣灵降临或归入基督的身体。

 

火的洗礼

随便地读新约圣经,会使人断定「圣灵的洗」与「火的洗礼」是一样,而且是相同的事件。「祂要用圣灵与火给你们施洗」(太三11,路三16)。

使徒行传第二章的记载,加强了所提到的只有一洗的信念。在这里,我们谂到「有舌头如火焰」与圣灵的洗同临(徒二3)

但是,我们读到火的洗礼与圣灵的洗是完全不同的,它是刑罚的洗,不是赐福的洗,这很容易可以说明。

当施洗约翰向信与不信两种混杂的群众说话时,他说:「祂要用圣灵与火给你们施洗。」(太三11,路三16

当他只对信的人说时,他说:「祂要用圣灵给你们施洗」(可一5),在此没有提到火。

然后,在提到火的洗礼之后,紧接着的经文证明了它是刑罚的洗礼。「祂手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了!」(太三12,路三17)。

那火被用作刑罚的象征,正如 帖后一8、犹7,启十九20 等经文所说明的!

狭义的说,火的洗礼发生于主后70年,耶路撒冷被毁,犹太人被驱散到世界各地。它将有进一步的应验,将来神必将祂的惩罚倾倒于离道反教者以及弃绝基督的世界。最后,所有拒绝祂恩典的人,将会在火湖里永远被拘禁。

新约提到的两个旧约洗礼

 

1. 受洗归了摩西


在 林前十2,使徒保罗用「洗礼」来表示以色列人过红海,以及他们经过旷野的经历。

「弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石,那盘石就是基督。但他们中间,多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙,这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。」(林前十1-6

保罗说的在云里、海里受洗归了摩西的人,意思说他们只在外表上承认摩西是他们的领袖,他带他们经过海,且由云柱的引导,带他们经过旷野。

他们表面上虽然声称忠顺摩西,心却留在埃及,仍然眷恋着他们已抛弃的邪恶事物。

这个教训的意思是说,一个人固然可以像信徒一样地受洗,并声言与不敬虔的世界分别出来,可是,他们的心还是留在世界里。因此,外表的承认是不足的,必须有真正出自内心的重生与分别为圣的生命才可以。

 

2. 犹太人的洗礼


来六2 所说的洗礼,是指犹太人的各种与会幕及圣殿的崇拜有关的洗濯之礼。例如,当亚伦和他儿子献身为祭司时,都由摩西用水洗净他们。还有,无论何时,祭司要在会幕执行他们的任务前,都要先洗手和脚。希伯来书的作者说,这些只不过是预表和影子,它们必须为基督信仰的属灵实体而舍弃。


来六2 译为洗礼的字,在 来九10 中译为「洗濯」,「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。」

此处的说法,再次表明这些仪式都是暂时的,并已在基督的工作和衪个人身上完满的成就了。

在 可七4,8 中,「洗礼」这个希腊字的名词被译为「洗」,指的是洗杯、罐和其他器皿的洗净规矩。而用在路十一38的动词,则用来描述习惯上的饭前洗手礼节。

 

结论

在前几页中,我们看到新约里有数种型式的洗礼,有些是灵意上的,有些是实际上的,有些则两方面皆包括。

虽然有这些不同的洗礼,使徒保罗在 弗四5中,仍然说:「一主、一信、一洗」,在此他所指的一洗是甚么呢?

有人认为它是指圣灵的洗,但这洗礼既没有说明是甚么,就是隐喻的。在它的前一节说:「身体只有一个,圣灵只有一个。」是圣灵借着洗,把信徒归入这个身体。

依我们的看法,弗四5的「一洗」似乎是指发生在悔改时,归入基督之死的洗,这在随后的水之洗礼中描绘了出来。现今虽有信徒实行着许多不同形式的洗礼,但并不能否定每一位信徒,都受洗归入基督的死这个事实。

最令人遗憾的是,撒但利用这个可爱的受洗命令败坏罪人与圣徒。在所谓的基督教国家里,由于误信受洗就可以得救而灭亡的人,比其他任何单一原因为多。同样,信徒们也变得重视命令本身过于它的根本属灵真理。因此,虽受了实际水的洗礼,却没有受洗的生活明证。

神的真理还是有效的,无论何处,只要遵守了有关受洗之道的简明教训,就有喜乐与满足。受洗对埃提阿伯太监的生命影响是「欢欢喜喜的走路」。这仍旧是一切信靠、顺服之人的结果。

 

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