以馬忤斯聖經函授學校

第五课 再论受洗与得救

在上一课中,我们看到约三5并没有主张藉受洗得救的道理。现在我们翻到第二处经节,这节常被用来辩护这种羞辱基督的教训。

 

考查弗五25-26

 

「基督爱教会,为教会舍己。要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁。」

提倡为了得救而受洗的人,若用这节经文来支持他们的理论,实在很牵强。

首先,在此所说「洗净」的原文字,并不是译为洗礼的那个字。而是另一个意思是「沐浴」的字。这个字只用在此处,以及多三5,却不是指着洗礼说的。
其次,把它当洗礼这种看法,与此段经文的上下文不合。洗礼是埋葬归入死,在此是沐浴为过圣洁的生活。

此段经文是描写灵性上的大改变。藉此,罪人由不洁净成为洁净,而成为教会的一份子。这是由于神话语的功用所产生的洁净。道最先以重生的洗洁净我们,然后我们每天借着道洁净我们人生旅程中的污秽。

此段经文自己明说水的洁净是借着道。

 

考查提多书三5

 

与上述经文关系密切的是类似的一节, 在 多三5 「祂便救了我们,并不是因我们所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。」

再一次的,此节经文不是说:「重生的洗礼」,而是说:「重生的洗」。重生被形容如同是一次洗浴,这是最肯定的。不过,这是个灵浴,洗去生命中的罪和不义,不只是肉体的污秽。
把这一经节文念成洗礼,是个危险的做法。一个人可以受过洗,但他的生命中仍然没有任何内在的改变。也许,今天因着洗礼可以救人灵魂这错谬观念下地狱的,要比其他的欺骗观念多。

 

考查彼前三21

 

一般用来支持受洗可致重生的最后一节经文是彼前三21,在此明言洗礼拯救我们。再次的,我们要求助于它的上下文,来判断到底因洗礼得救意思是甚么?

(彼前三18-22)

18节:「因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说,祂被治死,按着灵性说,祂复活了!」

19节:「祂藉这灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听。」

20节:「就是那从前在挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。」

21节:「这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。」

22节:「耶稣已经进入天堂,在神的右边。众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了祂。」

第18节 的意思相当清楚 — 基督为我们的罪受苦,以义的代替不义的,为要引我们到神面前。从祂的身体来看,祂被治死,但借着圣灵的能力复活!

第19节 告诉我们,祂借着同一的圣灵,曾去传道给那些在监狱里的灵听。注意,它不是说当祂向他们传道时,他们都监禁于狱中。

第20节 清楚说他们不是,他们是挪亚时代的人,这些人听过挪亚向他们传道(从此处我们看到,是基督借着挪亚向他们传道)。总之,他们是不信从的人,他们弃绝了福音。结果,他们的灵现今在监狱里等候审判的日子。

只有那些进入方舟的,才借着水得救。事实上,是方舟救了他们,不是实际的水。方舟从水中或说在水中救了他们。那些在水中的却灭亡了,而那些从洪水中存留下来的,才得存活。

在第21节中,彼得把它用在灵意上,基督是那安全的方舟。祂曾受死,好像在死亡的洪涛中受洗,那些在灵意上受洗归入祂的死的,都得救了!他们有平安,因为他们在基督里。

因此,洗礼确能救我们,但与我们所受的实际的水洗礼无关。水是有除去身体污秽的功效,但无法使人对神有无亏的良心。只有与基督在祂的死、埋葬和复活上联合,才有此功效。

基督的复活,在第21节中强调了!因为凡事皆以此为本。基督若仅仅受洗归入死,而没有复活,那么我们就无救恩可言了!幸而,正如方舟自洪水余生,且载它的拥有者到干地一样,基督经过死、第三天复活,拯救所有「在祂里面」的人。

如此,洗礼救我们是「因耶稣基督的复活」─是祂的洗礼,而不是我们的。

 

全家受洗

 

新约中,记载了数次全家受洗的事例。如吕底亚和她全家受洗(徒十六15)。腓立比的禁卒和属乎他的人都受洗(徒十六33)。司提反全家是由使徒保罗施洗的(林前一16)。

单靠这些事例,辩称圣经支持婴儿受洗的说法过于粗浅。这些经文没有提及婴孩。事实上,徒十六34清楚记截腓立比的狱卒全家都信了神。

其他的新约经文,都支持早期教会只有信徒才受洗的观点,「于是领受他话的人,就受了洗」(徒二41),「还有许多哥林多人听了,就相信受洗」(徒十八8)。

同时应该承认,在圣经里有以家为本的原则,神承认家庭单位,虽其中只有一个相信,其余成员就都被置于外在的特权地位上。「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁,并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁,不然,你们的儿女就不洁净,但如今他们是圣洁的了」(林前七14)。

这意思并不是说,神保证会拯救有基督徒之家庭中不信的成员,每一个人都当负责为自己接受救主。然而,它的意思是信徒在家庭中的存在,有使别人成圣的影响力。而最有可能的是,未悔改的人在基督徒环境中,比在没有基督徒的环境中更可能得救。

 

保罗对信徒受洗的看法

 

在结束信徒受洗这个段落时,我们要查考一下,一个针对使徒保罗的控诉,也就是说,他的态度表现洗礼并不一定需要,或说对基督徒而言,并不很重要。被引用的经文是 林前一12 - 17,「我的意思就是你们各人说:我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?我感谢神,除了基利司布该犹以外,我没有给你们一个人施洗。免得有人说,你们是奉我的名受洗。我给司提反家施过洗,此外给别人施洗没有,我却记不清。基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。」

被挑出来当作证明的两句经文是:

  1. 「我感谢神,我没有给你们一个人施洗。」
  2. 「基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,…。」


不过,这是个脆弱的辩解,它的答案仍在此经文本身。

保罗为何感谢神,除了基利司布该犹外,他没有给一个施洗呢?下一节经文回答了:「免得有人说,你们是奉我的名受洗。」一般哥林多人,都很崇拜英雄,他不愿成为他们的英雄之一。他们太喜爱追随人的领袖了,他要他们专一的忠爱基督。

他为何又说:「基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音」呢?答案是施洗比传福音次要。他的主要任务是作个传福音的人,不是作施洗者。事实上,他也曾为基利司布该犹、和司提反一家施洗。这表示他确信洗礼。这应当足以答复那些认为我们这个时代,根本不需要受洗的人。保罗认为这是他任务中的一部分,而且也实践了它。

 

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