以馬忤斯聖經函授學校

第三课 有关基督徒受洗的问题

命令信徒受洗

 

有两节重要的经文,清楚地命令基督徒受洗。第一处是在太廿八19,「所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」

很有趣的,在此,施洗的命令是给予传福音的人,这很强烈地提示到,他的信息应包括有受洗的教训。

第二处经文是可十六16,在此把受洗的责任摆在接受福音的人身上。「信而受洗的,必然得救,不信的,必被定罪。」

这节经文乍看之下,似乎是说受洗才能得救。事实并非如此,这可由新约里大约有150处经文,以信为得救的唯一条件这事实来说明。仅仅一两节经文似乎是说,以洗礼为得救的条件,就推翻150节应许因信即可得永生的经文,这是绝对不应该的。

我们要提出,可十六16节只是说相信以后应当受洗。主耶稣说:「信而受洗的」,祂仅是指一般的次序而言。

所有的信徒都应当受洗,但是他们不是因着受了洗而得救。这可由这节经文的后半部证明,「不信的,必被定罪。」信是先决条件,而受洗只是信的外在表示。

 

奉谁的名受洗

 

在此重大的托付中,说到要奉父、子、圣灵的名施洗(太廿八19)。可是,在徒八16中说撒玛利亚人只奉主耶稣的名受洗。

有些人以此为据,说既然这节经文在使徒行传中,而使徒行传是比马太福音较后写成的,那么现在的洗礼就应当单独奉主耶稣的名,而不是奉父、子、圣灵的名。

这个说法理由并不充分,徒八16 所说的并不与 太廿八19 冲突。马太福音的公式包括了使徒行传的。实际上,父、子、圣灵都有份于我们的救恩,这个完整公式是最正确的。

 

洗礼的方式

 

对于洗礼的方式,一直有着几种很不同的看法存在,在此不用强调。基督徒中大致分成点水礼与浸水礼两派。

施行点水礼的,通常都认为水的洗礼是受圣灵之洗的象征。这种观念是从那里来的,实在很难说,因为圣经里没有一个地方说到基督徒受洗是受圣灵之洗的表明。实际上,圣灵的洗是把信徒归入基督的身体(林前十二13),而水的洗礼是说与基督在祂的死上联合。

圣经里虽没有特别的言论说到必须受浸礼,但是有许多论据可以证明这是洗礼的正确方式。我们仅提出三点:

  1. 浸礼更正确地表明了我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬这个真理。
  2. 说到腓利为太监施洗的事,它清楚地说:「……腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,…」(徒八38,39)。
  3. 许多的经文以这类的辞句简接显示了浸礼:「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因为那里水多。」(约三23)「耶稣受了洗,随即从水里上来。」(太三16)。

 

洗礼与割礼

 

今日,某些基督徒的团体,有一共同的说法,认为洗礼取代了割礼。因此,旧约时代的婴儿既然都受割礼,那么现在的婴儿就应该受洗。这说法假如靠得住的话,那么所根据的经文大约是(西二11-12):「你们在祂里面,也受了不是人手所行的割礼。乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活。都因信那叫祂从死里复活神的功用。」
用这节经文来当做婴儿受洗的论据,当然缺乏正面的圣经证据。「基督的割礼」是指主耶稣在各各他的死。所有的信徒都在这割礼上,与祂联合。在基督里,我们都受了不是人手所行的割礼。祂死时,我们也死了,祂为整个罪的问题而死,我们也因此向罪死,使罪不再辖制我们的生活。祂的割礼(死)是指割弃我们肉身中的旧人。它结束了未重生的自我,「除掉满是罪的肉体」。

与基督在祂的死上联合,在洗礼上表明了我们都「借着洗礼与祂一同埋葬」。就好像割礼表示向肉身死了一般的,洗礼表示我们已如罪犯被处死了!

不过,这个向肉身死并不就是结束,使徒保罗进一步说「……与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活神的功用。」

换句话说,我们向罪、向肉体、向自己死了,所以我们可以向神活着。这个死之后接着的是生,这个生和以前的生不同,是永生,是基督自己的生命。

这就是此节经文的清晰教训,很明显的,提倡婴儿受洗歪曲了此节经文上下文的意思。此处所述的真理,只用于那些以明确的信心行动,接受耶稣基督为救主,因而已与祂的割礼(祂在十字架上的死)联合的人。

 

为死人洗礼

 

论到洗礼,最晦涩难解的经文之一,也许是林前十五29「不然,那些为死人受洗的,将来怎样呢?若死人总不复活,因何为他们受洗呢?」

有些人认为,早期教会可能有这种风俗,信徒代替已死而未曾受过洗的人施洗。可是,没有这种风俗的历史证据,当然也没有圣经支持。

不管这节经文的解释会是甚么,解释都很困难,它的解释应当与整章的上下文相合。此处的主题是身体的复活。保罗是主张如果人死了就没有生命,那么基督徒为了要得将来的奖赏而牺牲就枉然了!祂的思想立刻转到那些已经为主耶稣而牺牲性命的人。他想到了有多少基督徒,由于受洗公开承认基督,而遭受惨痛逼迫与残酷死刑的。一旦,他们决心到河边去受洗,属鬼魔的敌对风暴就立刻产生,也许第二天,他们就被石头打死了!

这样的事会拦阻人步他们的后尘去受洗吗?不会的,这个行列继续着,新的悔改者依然前去,彷佛代替已死的人(或说站在他们的位置上)前往受洗。因着受洗,他们填补了那些已死之人的行列。

因此,若是没有复活的事,那他们这样为死了的人而受洗就太笨了!如果死人总不复活的话,为何要去填补他们的缺额,而使自己像军人作战一样的,时刻冒险呢?

所以我们主张为死人受洗,意思只是指,新的悔改者跟随那些为基督殉道之人的脚踪受洗而言。若死人不复活,那么这就成了卤莽的浪费。

 

想做测验,按此开始

提交评论/问题


安全码
刷新


你的位置 课程 专题课程 借着受洗埋葬 第三课 有关基督徒受洗的问题