以馬忤斯聖經函授學校

希伯来书 - 更荣美的主耶稣

默想希伯来书

第一章

I. 晓谕(神向人说话-将祂的心意向人说明,就是祂的儿子)

1神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖, 2 就在这末世借着他儿子晓谕我们;(1:1

一、古时

A. 众先知

l 因为先知们都有瑕疵,所以要用不同的先知带出其中部份讯息

l 他们的讯息也不完全,因为他们是从地上来(约3:31

B. 多次多方 – 不同的时间,不同的方式

l 神的启示是逐步逐步(渐进式)直到日期满足(加4:4

l 神用很多方式,例如诗篇8篇(来2:6-8),神可以透过大卫的诗隐藏着那位比天使微少的耶稣

二、末世(末后的日子last days

A. 儿子

l 不是与前者古时的先知们的晓谕分开,两者是有密切的关连,前者(众先知)是开始,后者(儿子)是成就

l 神的启示到了祂的儿子才能完满的成就

l 儿子向我们的晓谕是一次性,不用多次,因为祂是没有瑕疵的神子,也完全成就所有一切旧约先知们所说的话

l 当神的儿子到世上来,就是末世(末后的日子)的开始,直到今天,神都是用祂的儿子向我们说话,再没有别的先知兴起向人说话

II. 子与世界(万有)

又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界..常用他权能的命令托住万有。(1:2-3

一、承受万有(早已预定) - 将来

二、创造诸世界 – 过去

三、托住万有 – 现在

III. 子与父

3 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像1:3

一、荣耀所发的光辉

A. 父是源头,子是彰显

B. 神是住在人不能靠近的光里(提前6:16),只有祂的儿子将这光显明出来

C. 18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约1:18

D. 15 救主以色列的神啊,你实在是自隐的神!(赛45:15

二、本体的真像

A. 神是灵,没有形像

B. 神的儿子道成肉身,成为人子,将神「实体化」

C. 9 耶稣对他说:腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说『将父显给我们看』呢? (约14:9-10

IV. 子与我们

他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边

一、扼要点出神子过去的工作和果效

二、洗净了人的罪

A. 已经完成的工作- 过去

三、坐在高天至大者的右边

A.

l 这是指着祂在地上的工作,不是指祂在天上作大祭司的工作

l 表明救赎的工作已经完成,一次性不需要再作

l 暗示基督永远赎罪的果效

B. 右边

l 祂的得胜和能力

V. 神怎样看祂儿子与天使的分别

4 他所承受的名既比天使的名更尊贵,就远超过天使。 5 所有的天使,神从来对哪一个说「你是我的儿子,我今日生你」?又指着哪一个说「我要做他的父,他要做我的子」? 6 再者,神使长子到世上来的时候,就说:「神的使者都要拜他。 7 论到使者,又说:「神以风为使者,以火焰为仆役。」(来1:4-7

神子与天使的比较

一、神的选民以色列人对天使错误的认识,因为:

A. 天使有能力,且传递神的讯息给他们

l 11 他对我说:「大蒙眷爱的但以理啊,要明白我与你所说的话,只管站起来,因为我现在奉差遣来到你这里。」他对我说这话,我便战战兢兢地立起来。(但10:11

B. 摩西藉天使的得着神的律法

l 19 这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到;并且是藉天使、经中保之手设立的。(加3:19

C. 敬拜天使

l 18 不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。(西2:18

二、子所承受的名(来1:4

A. 天使没有这样的名

B. 神将超乎万名之上的名赐给子(腓2:9

三、「你是我的儿子,我今日生你」(来1:5,取自诗2:7

A. 天使虽被称为神的众子,但神没有用这样的话对他们说

l 6 有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒旦也来在其中。(伯1:6

B. 「生你」- 不是说子是受造,是指着子为人子的时候从死里复活说的

l 33 神已经向我们这做儿女的应验,叫耶稣复活了。正如《诗篇》第二篇上记着说:『你是我的儿子,我今日生你。』( 徒13:33

C. 「今日」- 对于人来说,人的出生就在那日子成为人的儿子,但这里不是说耶稣基督复活后才成为神的儿子(参约1:24),这里是说基督是神的儿子,但有一天「今日」,祂从死里复活。这意味着祂曾成为人子,从死里复活。

四、「我要做他的父,他要做我的子」(来1:5

A. 取自:「14 我要做他的父,他要做我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。 15 但我的慈爱仍不离开他,像离开在你面前所废弃的扫罗一样。 16 你的家和你的国必在我面前永远坚立,你的国位也必坚定直到永远。』」(撒下7:14-16

B. 这是神向所罗门说的话,将来完全应验在基督的身上,祂要作王直到永远。

l 30 天使对她说:「马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了。 31 你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。 32 他要为大,称为至高者的儿子;主神要把他祖大卫的位给他, 33 他要做雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。」 (路1:30-33

五、「神再使长子到世上来的时候,神的使者都要拜他。」(来1:6

A. 长子(首生者first born另译)

l 对一切受造之物而言,神子是那位首生者

* 15 爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。」(西1:15

l 对神的儿女而言,他是长子

* 29 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中做长子。(罗8:29

B. 这里是指着耶稣基督再来(神再使长子到世上)的时候,天使们都要敬拜祂。

l 11 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音,他们的数目有千千万万, 12 大声说:「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!」 (启5:11-12

六、13 所有的天使,神从来对哪一个说「你坐在我的右边,等我使你仇敌做你的脚凳」(来1:13

A. 对比第3节:「他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。」这里是指着将来要消灭祂的仇敌-魔鬼。

l 24 再后末期到了,那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了,就把国交于父神。 25 因为基督必要做王,等神把一切仇敌都放在他的脚下。(林前15:24-25

VI. 神如何看天使

一、「神以风为使者,以火焰为仆役

A. 取自:「4以风为使者,以火焰为仆役。」(诗104:4

B. 天使在神的眼里只是仆役

VII. 神如何看子

8 论到子却说:「神(神子)啊,你(神子)的宝座是永永远远的,你(神子)的国权是正直的。9 你(神子)喜爱公义,恨恶罪恶,所以神(父),就是你(神子)的神(父),用喜乐油膏你(神子),胜过膏你(神子)的同伴。」(来1:8-9

一、取自:「6神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。7 你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」(诗45:6-7

二、整篇诗篇预言基督作王的荣耀,将来祂再来的时候,祂要作万王之王、万主之主。

A. 16 在他衣服和大腿上有名写着说:「万王之王,万主之主。」(启19:16

三、引用的经文

A. 基督是神

B. 基督的宝座是永永远远

C. 基督国度的权杖是公义的权杖(另译)

D. 喜乐油膏:神膏立基督作王,圣灵的丰满在祂身上

VIII. 神如何看祂的儿子与世界

10 又说:「主(神子)啊,你(神子)起初立了地的根基,天也是你(神子)手所造的。 11 天地都要灭没,你(神子)却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了。 12 你(神子)要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了;唯有你(神子)永不改变,你(神子)的年数没有穷尽。」 (来1:10-12

一、取自:「25 你起初立了地的根基,天也是你手所造的。26 天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换,天地就改变了。27 唯有你永不改变,你的年数没有穷尽。」(诗102:25-27

二、23他使我的力量中道衰弱,使我的年日短少。24 我说:「我的神啊,不要使我中年去世;你的年数世世无穷。(诗102:23-24

A. 神子立了天和地

B. 天地都要灭没(结束的一天)

l 10 但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。(彼后3:10

C. 神子却永不改变,你的年数没有穷尽,但祂为人子的时候却年日短少,中年去世

总结

第一章讲论神的儿子在神的眼中何其宝贵,祂比旧约的先知们、天使和天地万物更尊贵。神的儿子是神向人说话最完备的发表,也是成就神救赎计划的根源。

第二章

I. 天使与人

14 天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?(来1:14

5 我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。(来2:5

16 他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。(来2:16

一、天使为承受救恩的人效力(连接第二章)

A. 7 忽然,有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:「快快起来!」那铁链就从他手上脱落下来。(徒12:7

二、将来的世界- 根据希伯来书作者的思路:

A. 16 他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。(来11:16

B. 22 你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;(来他并不救拔天使12:22

三、他并不救拔天使

A. 神没有为堕落的天使预备救恩

四、救拔亚伯拉罕的后裔

A. 就是凭着信作亚伯拉罕的儿女

l 7 所以你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。(加3:7

II. 作者对希伯来信徒的警诫

1所以,我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。 2 那借着天使所传的话既是确定的,凡干犯悖逆的都受了该受的报应, 3 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?

一、希伯来书里头有很多对当时希伯来信徒的劝勉和警诫(圣灵对今天的信徒同样说话),这里是第一次出现。作者首先介绍神的儿子,让我们对祂有更深的认识后,才引申对信徒的劝勉和警诫。这里的「所以」,是承接第一章对神子的认识。

二、借着天使所传的话

A. 就是藉天使、经中保之手设立的律法。(加3:19

三、凡干犯悖逆的都受了该受的报应

A. 神在旧约里审判了那些犯了神律法的人

B. 例子:可拉一党

四、我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢

A. 作者是针对希伯来的信徒

B. 既然旧约的人犯了律法也受到神的审判,何况人忽略神儿子的救恩

III. 这么大的救恩

3这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了,4 神又按自己的旨意,用神迹、奇事和百般的异能并圣灵的恩赐,同他们作见证。(来2:3-4

一、救恩起先是主亲自讲

A. 1神的儿子,耶稣基督福音的起头。 (可1:1

二、听见的人-是亲眼看见和听见主的人:即使徒们

A. 1论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(约一1:1

三、给我们证实了

A. 「给我们」-包括希伯来书的作者在内

B. 希伯来书的作者并不是与主同在的人,所以作者应该不是主的使徒

C. 作者也不大可能是保罗,保罗是复活的主向他启示,不需要借着使徒们的证实。若是保罗,他会这样说:

l 12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。」(加1:12

D. 18 过了三年才上耶路撒冷去见矶法,和他同住了十五天。 19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有看见。(加1:18-19

l 意思是保罗不需要使徒们的教导,他是从主领受启示

E. 8 末了也显给我看,我如同未到产期而生的人一般。 9 我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会。 (林前15:8-9

四、神迹、奇事和百般的异能并圣灵的恩赐,同他们作见证

A. 「同他们作见证」第一群与主同在的人(使徒们)

B. 在早期福音的传扬,神是借着神迹、奇事和百般的异能并圣灵的恩赐同使徒们作见证,但这里并没有说后几代的信徒都是一样的做法,我们相信当神的启示(新约圣经)完成后,神不一定用神迹奇事作福音的见证。

IV. 人算什么?(人起初在神面前是何等尊贵荣耀!)

5 我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。 6 但有人在经上某处证明说:「人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他? 7 你叫他比天使微小一点,,并将你手所造的都派他管理, 8 叫万物都服在他的脚下。」既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。。(来2:5-8

一、取自大卫的诗篇第八篇

二、神起初造人的目的是要人管理大地

A. 26 神说:「我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。」 (创1:26

三、人算什么

A. 比天使微小 – 指在能力方面

B. 赐他(人)荣耀、尊贵为冠冕

C. 万物都服在他(人)的脚下

四、只是如今我们还不见万物都服他(人)

A. 意思是万物还没有服在人的脚下

V. 比天使小一点的耶

9 唯独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着神的恩为人人尝了死味。(来2:9

一、人起初在神面前原是十分荣耀,人犯罪后人失去神给人管治大地的权柄

二、但这里有一个人,就是耶稣,他是神子成为人,为人人尝了死味

三、将人犯罪所失去的挽回过来,并且得了尊贵、荣耀为冠冕。

四、诗篇第八篇同样预表着这位人子耶稣

VI. 神心意的目的-领许多的儿子进荣耀里去

10 原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的11 因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一

一、万物所属、为万物所本(万物的根源)

A. 可用在父和子身上,但这里用作子较合适。

l 36 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远!阿们。(罗11:36

l 6 然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他。(林前8:6

二、元帅因受苦难得以完全

A. 「元帅」-救恩的元帅,指着主耶稣

B. 这里不是指着主耶稣基督需要经历苦难才得以完全

C. 它是指着因为他经历人所面对的一切苦难,使他可以作慈悲忠信的大祭司得以完全

三、因那(耶稣)使人成圣的和那些(信的人)得以成圣的,都是出于一(父)

A. 耶稣使人成圣和信的人被分别为圣,都是出于父的心意

VII. 受苦难复活的人子耶稣带领我们敬拜父

他(耶稣)称他们为弟兄也不以为耻, 12 说:「我要将你的名传于我的弟兄,在会中我要颂扬你。」13 又说:「我要依赖他。」又说:「看哪,我与神所给我的儿女。」(来2:11-13

一、经文取自:

A. 22 我要将你(父)的名传于我的弟兄(我们),在会中我要赞美你。(诗22:22

l 诗篇廿二篇被称为弥赛亚的诗

l 1-21前部份是讲到主耶稣的受苦

l 22节之后是主耶稣将父的名传给我们,在会中主耶稣和我们一起赞美父

B. 「我要依赖他。」引用自:「我所投靠的」。(撒下22:3

l 当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗

l 主耶稣在受苦难的时候投靠着父神

C. 18 看哪,我(主耶稣)与耶和华所给我的儿女(被赎的人)(赛8:18

l Here am I and the children whom God has given Me.

l 女 – 这里是指神的儿女,不是主耶稣的儿女

l 意思是主耶稣和神的儿女在会中一起敬拜父

l 敬拜是主耶稣带领神的儿女一同赞美天父

l 5 你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,做圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。(彼前2:5

VIII. 神的儿女如何蒙拯救?

14 儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼, 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。(来2:14

一、基督成为人子,取了儿女血肉之体

A. 借着死对付魔鬼

B. 释放怕死而为奴仆的人

总结

第二章基督成为人子,对付魔鬼,释放作罪奴仆的人,恢复神起初造人的目的,并得着许多的儿子进荣耀,现今基督与神的儿女一同敬拜父。

三、四

I. 四个「所以」/「因此」(Therefore

我们需要留意每个「所以」/「因此」先前所讲过的话(主要是真理方面的认识),它总是随着劝勉或警戒(在实行方面的态度)。

一、因此,我们必须更加密切注意所听过的道理,免得我们随流失去。(新译本2:1

二、因此,同蒙天召的圣洁的弟兄啊!(新译本3:1

三、所以,就像圣灵所说的:(新译本3:7

四、所以,那进入安息的应许,既然还给我们留着,我们就应该战战兢兢,恐怕我们中间有人像是被淘汰了。(新译本4:1

II. 犹太信徒双重身份

一、天召与地上的选召

A. 犹太信徒双重身份,他们未信主以前是神地上的选民,信主之后他们拥有与我们一样属天的呼召。对于他们来说,他们要面对昔日所拥有「那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的」(罗9:4)。还有他们所尊崇的旧约人物摩西和约书亚。

B. 他们怎样去理解现在所得着的基督,与过去有甚么不同,直接影响他们属灵的生命,这也是希伯来书作者所要关心的问题。

C. 犹太信徒需要认识他们现今所得着的福气与先前的有何分别。

天召

地上的选召

我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。(腓3:20

2 就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁。(彼前1:2

9 唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。(彼前2:9

4 我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。 5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中做属我的子民,因为全地都是我的。 6 你们要归我做祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列。(出19:4-6

D. 同蒙(partaker意思是有份享用)

l 1同蒙天召的圣洁弟兄啊!3:1

l 14 我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有份partaker。(3:14

二、耶稣与摩西

A. 你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。3:1

l 应当思想(将焦点放在耶稣身上fix your thoughts on Jesus

B. 耶稣与摩西的比较,并不是说明摩西做得不好,而是身份和职份的分别。

耶稣

摩西

作使者(apostle奉差遣):他们都是被神所差派,耶稣是从天上来的,摩西是从地上来。

l 31 从天上来的是在万有之上,从地上来的是属乎地,他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。(约2:31

作大祭司:主耶稣作挽回祭和为信徒代求

l 17 所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。 2:17

l 15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪2:15

摩西并没有为百姓的罪献祭,他却为以色列民代求。

l 30 到了第二天,摩西对百姓说:「你们犯了大罪,我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。」 31 摩西回到耶和华那里,说:「唉!这百姓犯了大罪,为自己做了金像。 32 倘或你肯赦免他们的罪——不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。」 (出32:30-32

尽忠

2 他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。(来3:2

7 我的仆人摩西不是这样,他是在我全家尽忠。(民12:7

身份与职事

建造者

3 他(耶稣)比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。(3:3

4 因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。 (暗示基督是神)

房屋(被建造者)

摩西只是房屋(house)的一份子

儿子在神的家

6 但基督为儿子,治理神的家。(3:6

15 倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。(提前3:15

仆人在以色列的家

5 摩西为仆人,在神的全家(以色列家)诚然尽忠。(3:5

证明将来必传说的事-就是那位要来的基督

22 摩西曾说:『主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。(徒3:22

15 「耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我,你们要听从他。(申18:15

三、劝勉

A. 我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。(3:6

B. 如果我们把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底,我们就是他的家了。(新译本3:6

C. 它的意思并不是等到将来,盼望持守到底,神的家才可以完成。

D. 它是指着犹太信徒面对当前的困难,仍然存着坦然无惧的心和可夸的盼望,表明他们承认是属于神的家里面的人。

III. 以色列人的历史引以为鉴

一、所以圣灵有话说(来3:7-11

A. 要注意,诗篇的内容是圣灵用来向我们说话。很奇妙,圣灵不单是向我们的年代(现今信徒)说话,也在大卫的年代,向大卫年代的以色列人说话。

B. 它是引用:

l 7因为他是我们的神,我们是他草场的羊,是他手下的民。唯愿你们今天听他的话:
8 「你们不可硬着心,像当日在米利巴,就是在旷野的玛撒
9 那时你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为。
10 四十年之久,我厌烦那世代,说:『这是心里迷糊的百姓,竟不晓得我的作为。』
11 所以我在怒中起誓说:『他们断不可进入我的安息。』」(诗95:7-11

C. 根据来4:7,诗95篇很可能是大卫的诗

l 7 所以过了多年,就在大卫的书上又限定一日,如以上所引的说:「你们今日若听他的话,就不可硬着心。」(来4:7

二、试我探我(3:9

A. 9 在那里,你们的祖先以试验来试探我(新译本3:9

B. 7 他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴,因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说:「耶和华是在我们中间不是?(出17:7

三、他们断不可进入我的安息(3:11

A. 这里是指着以色列人的先祖,四十年来十次试探神,只有约书亚和迦勒可以进入神的安息,摩西也不能。

l 22 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话, 23 他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见。(民14:22-23

l 10 摩西亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说:「你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这盘石中流出来吗?」 11 摩西举手,用杖击打盘石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。 12 耶和华对摩西亚伦说:「因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」 13 这水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他们面前显为圣。(民20:10-13

B. 「安息」是指着神的应许地迦南地而言。

IV. 向收信的犹太信徒说话(也包括我们)(来3:12-15

一、12 弟兄们,你们要小心,免得你们中间有人存着邪恶、不信的心,以致离弃了永活的 13 趁着还有叫作今天的时候,总要天天互相劝勉,免得你们中间有人受了罪恶的诱惑,心里就刚硬了。 14 如果我们把起初的信念坚持到底,就是有分于基督的人了。 15 经上说:如果你们今天听从他的声音,就不要硬着心,像惹他发怒的时候一样。”(新译本 来3:12-15

A. 弟兄们-信徒的身份

B. 你们或我们(不是他们)-对象是信徒,不是昔日的犹太人的祖宗

C. 今天-意思是把握今天神给你和我的机会。我们听到神的话,不要留待明天去作,慢慢地这个今天的机会,变成以色列人四十年试探神日子。这个今天,曾经是神用来警戒以色列人,现在也向我们现今信徒说话。

二、起初确实的信

A. 起初的信心十分重要,正如起初的爱心一样(启2:4

B. 我们为何信基督?甚么事引发我们认识基督?

C. 提摩太起初的信

l 5 想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。(提后1:5

三、在基督里有

A. 即是我们能享用基督的丰富

B. 另译:基督的同伴KJV: partaker of Christ),基督亲密的朋友。我们若是基督的同伴,这比我们是祂的家人更美好(3:6)。

l 9 你喜爱公义,恨恶罪恶,所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。(来1:9

l 7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?(歌1:7

V. 以色列人的不信不能进入安息(来3:16-19

一、 16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西埃及出来的众人吗? 17 神四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗? 18 又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗? 19 这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。(来3:16-19

A. 清楚指出以色列的先祖不能进入安息(迦南)因为不信的缘故

VI. 信的人可以进入安息(来4:1-11

一、1「所以」我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了。 2 因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道于他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和。 (来4:1-2

A. 我们中间

l 「我们」原文作「你们」。意思是在收信的犹太信徒中出现在属灵追求上跟不上。

B. 有福音传给我们

l 福音是使我们得救的福音

C. 像传给他们一样

l 他们是指以色列人的祖宗,他们也听到一个「福音」,就是进入迦南地的好消息。

D. 因为他们没有信心与所听见的道调和

l 没有用信心接受所听见的「福音」

l 有古卷作“没有用信心与听从这道的人(如:约书亚和迦勒)打成一片”

二、3 但我们已经相信的人得以进入那安息,正如神所说:「我在怒中起誓说:『他们断不可进入我的安息。』

A. 我们已经相信的人得以进入那安息」对比『他们断不可进入我的安息。』

l 强调「相信」是进入安息的条件

l 相信是指着信靠,由始至终的信心:本于信以至于信(罗1:17

l 安息」是信徒得着救恩,可以立刻(得以进入)享用主所赐的平安和喜乐。

三、其实造物之工,从创世以来已经成全了。4 论到第七日,有一处说:「到第七日神就歇了他一切的工。」

A. 这里说到神心意的安息,就是歇了一切的工。

B. 期望将来在永恒里人可以与祂一起共享安息

C. 但在这日未来临以先,我们需要用信心在地上预尝「安息」,享用主的平安和喜乐。

四、5 又有一处说:「他们断不可进入我的安息。 6 既有必进安息的人,那先前听见福音的因为不信从,不得进去, 7 所以过了多年,就在大卫的书上又限定一日,如以上所引的说:「你们今日若听他的话,就不可硬着心。」

A. 在过往的历史上,很多人都不能进入的安息

B. 神不断的呼吁人「相信」(的话,到了大卫的年代,神仍旧叫人把握「今日」即当前的机会。

五、8 若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。9 这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留。10 因为那进入安息的,乃,正如神歇了他的工一样

A. 约书亚带领以色列人进入迦南,以色列人仍有战争,并未带来安息,说明这不是神最终的安息

B. 这里虽然没有提出耶稣与约书亚的比较,但我们可以在这里思想,耶稣才是真正那位带我们进入安息的主。

l 因为人子是安息日的主。(太12:8

C. 不再提别的日子,是因为神心意的「安息」- 安息日的安息,就是信徒将来在永恒里歇了自己的工作的安息,像神创造天地万物后便安息了

l 10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。… 11 因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福于安息日,定为圣日。(出20:10-11

D. 真正的安息

l 13 我听见从天上有声音说:「你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了!」圣灵说:「是的,他们息了自己的劳苦,做工的果效也随着他们。」(启14:13

六、11 所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了

A. 现在虽然仍未来到将来永恒的安息,但我们「务必竭力进入」,意思是我们用信心接受神的应许,在地上享用灵里面的安息。

B. 这并不是我们甚么工都不作,留意主的话:

l 28 凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。 29 我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。(太11:28-30

VII. 进入安息的途径-神的道显明人内里情况(来4:12-13

一、12 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明; 13 并且被造的没有一样在他面前不显然的,原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的

A. 这段经文指出神的道可以将整个人的魂、灵、骨节与骨髓能刺入、剖开,而且所有你里面的情况在主面都是赤露敞开

B. 它指出怎样进入安息的途径,就是让神的道将你整个人不单显露在主面前,也显露在你面前。例如:神的道可以光照你里头有不信的恶心。

总结

为大祭司的耶稣比摩西更美因祂是那位建造和治理神的家

四章

劝勉-不信的恶心导致不能进入神应许的安息,而神的道将信徒里面的光景显露出来。

 

提交评论/问题


安全码
刷新


你的位置 其他資料 站长 專題查經 希伯来书 - 更荣美的主耶稣