建立基督的身体

教会是基督的身体

1 地方教会的见证

1.1 「宇宙性」教会与地方教会

A. 基督的身体只有一个,它包括由使徒时代直到主回来的所有重生得救的信徒,他们彼此各为这身体上的肢体,为了方便学习,我们姑且称她为「宇宙性」教会

B. 以弗书对宇宙性教会有详尽的启示。它是以下列的名称来表明她:(1)「身体」(弗一2223)、(2)「居所」(二22)、(3)「圣殿」(二21)、(4)「新妇」(五2432)、(5)「神的家」(提前三15)、(6)「神的教会」(林前十32)。

C. 由于所有信徒不可能跨越不同年代、不同地点,在同一时间聚集,信主的人就在他们所居住的城市聚会,因此地方教会便出现。

D. 圣经描述宇宙性教会名称,也用在地方教会的身上。这说明地方教会同样应该显出宙性教会的功用。新约地方教会,乃是宇宙性教会的缩影。

E. (徒二十28,林前一2,十一1622;林后一1;帖前二14;帖后一4;提前三5林前十32以上经文有关「神的教会」/「神的教会」/「神的教会」,那些是指着地方教会?那些是指着宇宙性教会

F. (林前三16-17,弗一2223以上经文有关基督的身体/身子」,那些是指着地方教会?那些是指着宇宙性教会

G. (弗五32;林后十一2,启十九7以上经文有关基督的新妇/童女」,那些是指着地方教会?那些是指着宇宙性教会

H. 圣经那卷书信是论及宇宙性教会?那卷书信是论及地方教会

1.2 地方教会的名称

A. 7 我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召做圣徒的众人。(1:7

B. 2 写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣、蒙召做圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。(林前1:2-3

C. 做使徒的保罗——不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神—— 2 和一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会。(1:1-2

D. 奉神旨意做基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里有忠心的人。(弗1:1

E. 基督耶稣的仆人保罗提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。(腓1:1

F. 2 写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。(西1:2

G. 保罗西拉提摩太,写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。(帖前1:1

H. 试从保罗的书信里,地方教会是怎样称呼?为甚么加拉太的地方会有各教会?

I. 地方教会这样称呼背后的原因是甚么?现今一些宗派教会的名称为何不恰当?

1.3 地方教会的组成分子

A. 哥林多前书一章2节记载:「在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的……。」帖撒罗尼迦前书一章1,亦给我们证明了这一点:「在父神和主耶稣基督里的教会……。」

B. 宙性教会包括一切得救的信徒;照样,地方教会乃是由某一地方那些真正得救的信徒所组成的,而未重生得救的人是不包括在其内的。

C. 这些经节亦说明了信徒在基督里的地位,并未论及信徒的行为。众圣徒的地位在基督里是一样的。其地位也是基于一个原则,就是「在基督耶稣里成圣」,与那些不在基督耶稣里的人分别出来。

D. 试从保罗的书信里,地方教会的成员是怎样称呼?有没有包括未信主的人?

E. 现今一些宗派教会称他们的信徒为他们所属宗派的会友为何不恰当?

1.4 家中的教会

A. 5 又问在他们家中的教会安。(16:5

B. 19 亚细亚的众教会问你们安。亚居拉百基拉并在他们家里的教会。(林前16:19

C. 15 请问老底嘉的弟兄和宁法,并她家里的教会安。(西四15

D. 2 和妹子亚腓亚,并与我们同当兵的亚基布,以及在你家的教会2

E. 为何有家里的教会?地方教会的人数可以有多少人?(太十八20

1.5 地方教会的见证

A. 金灯台」这称呼,比喻地方教会在这黑暗世界里,作为真光照耀(启一1220,腓2:15-16)。从这里我们看见,神愿意地方教会为作见证的单位。在启示录第二和三章里的七个金灯台seven golden lamp stands,并不像会幕里有一个七灯盏的金灯台(a lampstand with pure gold)(出二十五31),因为这七个金灯台是个别地方教会为主作见证。这七个教会从未列入任何一个中央组织,而只有金灯台中间行走的主掌管一切。

B. 设立地方教会,目的是为着神的荣耀(弗三21,罗十一36)。

l 她必需具备教会要显明的性质(第一课 教会的性质);

l 不偏不倚实践主和使徒们的教训(新约圣经),其中包括:擘饼记念主(敬拜和赞美)、受浸、祷告、传福音,和整个神话语的规模;(太28:18-20,徒2:42,弗2:20,提后1:13-14

l 在爱中建立这个身体-教会;(弗4:15-16

l 等候主的回来。(帖前1:10

l 为要使天上执政的掌权的,得知神百般的智慧(弗三10)。这节虽是说到宇宙性教会,地方教会的设立亦是要彰显这同一个的真理。这里牵涉教会作为对抗神的仇敌魔鬼的最重要武器。(弗6:10-13

C. 试表达地方教会的见证是甚么?那方面你需要有更多的认识?

D. 试举出例子,说明地方教会作为独立为主作见证的单位。(启2,3章)

E. 一个地方教会失去它应有的见证,结果会怎样?(启2:5

F. 当我们到别处传福音建立教会,为甚么我们需要有地方教会真理的认识?

G. 若我们想将教会聚会地点搬到别处去,其中必须要考虑些甚么?

H. 若有外面的社会服务机构,想邀请我们参加他们举办一些联合活动,我们应该要考虑些甚么?

I. 现今有一些教会追求社会公义,甚至参与游行和示威,有甚么不妥?

2 信徒作祭司的身份

2.1 在旧约中作祭司和献祭的例子

A. 旧约作祭司和献祭的例子,诸如亚伯、挪亚、约伯、亚伯拉罕、以撒、雅各等。

B. 挪亚,在他出了方舟之后,为耶和华筑了一座坛,在坛上献燔祭。耶和华就闻了那馨香之祭,于是神就启示了祂的心意(创八2021)。

C. 约伯,在他自己家里为祭司,常为他儿子们献燔祭(伯一5)。受苦之后,为着他的三个朋友作祭司(伯四二78节)

D. 亚伯拉罕,虽然是先知,但也为着亚比米勒用祭司的职分(创廿17)。亚伯拉罕的帐棚和祭坛,表明他是为客旅的敬拜者。

E. 以撒,跟随他父亲的脚步,在别是巴筑祭坛,而求告耶和华的名并支搭帐棚(创廿六25)。

F. 雅各,在米斯巴献祭,便在那里住宿(创三十一54)。

G. 圣经未曾提及麦基洗德在祭坛上献的祭物,但是他带了饼和酒来迎接那胜过诸王的亚伯拉罕而为他祝福(创十四1819)。他原是那地的王和祭司。麦基洗德乃是预表基督的,因为基督要坐在位上掌王权,又必在位上作祭司。

H. 献祭是几时开始?为甚么要有献祭?

I. 从以上献祭的例子,在甚么情况下人会献祭?

2.2 神愿意以色列人都作祭司

A. 以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西奈的旷野。 2 他们离了利非订,来到西奈的旷野,就在那里的山下安营。 3 摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:「你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说: 4 我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。 5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中做属我的子民,因为全地都是我的。 6 你们要归我做祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:1-6

B. 祭司的工作并非使他们得着救赎,而是因着他们已经得了救赎(他们经历了逾越节),使他们在神面前得以维持神给他们的地位,有亲近神的权利。

C. 神借着摩西拯救以色列人从为奴之家的埃及出来,目的是甚么?

D. 从那里看见神期望所有以色列人都作祭司,不仅限于一个家庭?

E. 神对以色列人作祭司甚么要求?

2.3 以色列人的祭司职分只限于一个家庭

A. 以色列人没有顺服神,且行在罪中,轻视了他们与神的关系;因此,以色列人不能成为祭司的国度。以色列人失去了祭司的职分,但今日在恩典里,信徒得以成为祭司的国度(启五10),而将来犹太人也必蒙恩典得成为祭司的国度(赛六十一6)。

B. 「以色列人……祭司……仍看守我的圣所,他们必亲近我事奉我,并且侍立在我面前,将脂油与血献给我,这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所,就近我的桌子事奉我,守我所吩咐的」(结四四1519

C. 祭司的职分乃是在神面前,代表祂的百姓来事奉神。从此我们知道,祭司是从人挑选出来的,并奉派替人办理属神的事(来五1)。亚伦子孙祭司的职分,是预表新约信徒祭司的职分,但在其中有相同之处也有不同之处。

D. 以色列人犯了甚么罪,以至他们丧失了作祭司的资格?(出32:1-14

E. 后来为甚么只有利未支派可以作祭司?(出32:15-29

2.4 新约信徒祭司职分

A. 5 你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,做圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。(彼前2:5

B. 9 唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。(彼前2:9

C. 16 使我为外邦人做基督耶稣的仆役,做神福音的祭司,叫所献上的外邦人因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。(罗15:16

D. 正如亚伦和他的子孙作祭司的职分;照样,基督也有祂的同伴(弟兄)作祭司(来一9,二12)。如彼得前书二章59节所说:新约信徒被拣选成为圣洁和君尊的祭司。每一个基督徒都是蒙召作祭司,在复活的生命中与基督联合,得以进入至圣所。

E. 那些新约信徒可以作祭司?

F. 新约信徒作甚么祭司?

2.5 信徒作祭司献上的祭

A. 圣洁的祭司(彼前二5)。

l 这些祭司是谁呢?如彼得所指出,乃是那些重生了来到主面前的人(彼前二5,一23),也是作活石的。

l 他们祭司的职分是做什么的呢?a.乃是以自己当作活祭。b.献灵祭,这些灵祭包括敬拜、颂赞(来十三13)。c.行善和捐输的事,为神所喜悦的祭物(来十三16)。

a. 把自己当作活祭献给神(罗十二1),且要顺服。这是我们之第一的基本的祭物。「献」字是表明我们当以祭司的事奉,将身体作活祭献给神。我们为神的事奉当作祭坛,而我们那坛上献上的就是自己当作活祭。

b. 我们的颂赞:「就是那承认主名之人嘴唇的果子」,这是我常常不断献上的祭物。在作罪人的时候(来十二5),我们是空手来到祂面前蒙恩惠,但如今我们蒙恩典成为圣洁的祭司后,我们就不能空手来到祂的至圣所(出廿三15)。

c. 行善和捐输的祭(来十三16)。在腓立比的教会,与保罗的工作上有交通,可以给我们一个作圣洁祭司职分的榜样,「我受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物」(腓四18)。所以在擘饼聚会时,信徒的捐献与饼和酒放置一起是合宣的。在主晚餐献,是我们祭司的职分。

l 你会怎样生活里显出圣洁祭司的身份?

B. 君尊的祭司(彼前二9

l 信徒是被组成为神祭司的国度。信徒已经在基督内得着高尚的地位,能以与基督一同掌王权,并将来在荣耀里亲近神事奉祂。麦基洗德出来祝福得胜的亚伯拉罕,可以预表基督照着麦基洗德的等次,在将来的荣耀里出现来祝福得胜的以色列人。那时信徒要在荣耀里与基督一同显现。这是虽指将来,但在今日我们有君尊祭司职分的工作。例如以下四点:

a. 宣扬基督的美德:作圣洁的祭司,我们将基督看作宝贵(彼前二7)。而作君尊的祭司的方面,我们将基督的美德向世人宣扬出来(彼前二9)。

b. 品行与地位相称:我们不但是祭司,也是王(君尊的祭司)。所以我们行事为人当与蒙召的地位相称。

c. 代表基督:基督留我们在地上为的要使我们代表那离开我们的基督。我们作祭司职分,从圣所内出来,好在地上代表基督。把那被隐藏在天上的基督,在我们的身上显现出来。

d. 体恤世人的苦楚:信徒是已经摸着了大祭司长(基督)的怜悯心,而因此去怜悯那溺于罪中受苦的世人。

l 旧约的祭司们有没有作君尊祭司的身份?

l 你会怎样生活里显出基督作王的身份?

C. 神福音的祭司

l 罗马书十五章16节这样记载:「作神福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵,成为圣洁,可蒙悦纳」;这给我们看见,真实的福音工作也是祭司的职分。

l 保罗有甚么志向?(罗1:13-1315:20-29

l 我们作神福音的祭司,献上的祭物是甚么?

D. 献祭的人生

l 为甚么新约信徒将身体献上当作「活祭」(罗12:1),就是旧约以色列人所献的燔祭(利1章)?

l 新约信徒怎样活出旧约的摇祭?(利23:11-12,17,腓3:11-12,林后4:7-12

l 新约信徒怎样活出旧约的举祭?(出29:27-28,腓3:7-8,林前2:2

l 新约信徒怎样活出旧约的奠祭?(利23:13,18,腓2:17-18,提后4:6

2.6 敬拜

A. 敬拜是什么呢?现今的信徒以为敬拜就是诗歌音乐敬拜神,所以他们组成诗歌敬拜队,陶醉在音乐的旋律中。很多时都是人里面魂的活动,并不是灵里真实的敬拜。要给敬拜下一个定义并不容易,因为信徒可以在不同的情况下,与神交往的经历中从而产生敬拜神。当神公义的作为显出来的时候,使人生出敬拜(启15:3-4)。当耶稣复活和升天时,门徒拜祂(太28:9,16)。

l 你认为敬拜是什么

B. 在什么地方敬拜呢?旧约时代是在幔子内。只有大祭司一年一次能进入至圣所(来九7),他必须带着血进去。祭司只能进入圣所在那里行祭司的职分,因中间的幔子与至圣所隔离(来九68)。

C. 当基督死时,圣殿内的幔子裂为半,圣所与至圣所已成为一个了,这幔子就是基督身体。(来十19-20,太二十七51

D. 现今所有信徒都作祭司,借着基督的宝血被洒在施恩座上,我们可以坦然无惧来到神面前(来四16)。正如圣徒诗歌31首「坦然无惧来到神前」其中一节:

我极近神,近到如此,已经不能再相近;

我因借着他的儿子,就得像子那么亲。

E. 敬拜是信徒一生要学习的功课,比其他一切事奉更为重要,在将来永世里,敬拜是我们主要的生活。正因这个缘故,我们十分看重擘饼记念主聚会。

l 从(启4:9-115:6-14),敬拜的对象是谁?有那些人物参与敬拜?敬拜的中心内容是甚么?

l 达秘(J.N. Darby)根据启示录第五章写了一篇很美的诗歌,充分表现出将来天上敬拜的情景:

听哪千万声音呼喊

听哪,千万声音呼喊,神的羔羊当受赞;

千万圣徒同心响应,高举救主至尊名。

赞美羔羊和声四起,天上众军都合一;

万口莫不同声歌颂,宇宙充满救主颂。

这样感激心香虔焚,永向父的宝座腾,

万膝莫不向子屈曲,天上心意真一律。

父所有的一切经纶,表明子是一样尊;

子所有的一切光辉,使父荣耀得发挥。

借着圣灵无往不在,天上众军(数不来)

围着羔羊满被福佑,称颂祂作,“主自有”

现在新造何等喜乐,安息,稳固,永平和!

因着祂的救恩受福,不再受缚不再苦。

听哪,天上又发歌颂,赞美声音又震动;

穹苍之中满了阿们!“阿们”因是同蒙恩。

l 试从诗歌敬拜的对象、内容,每一节表达不同的层次,解释为何这首诗歌历久不衰?

F. 「次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、 神的羔羊、除去世人罪孽的。」,「再次日、约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走、就说、看哪、这是 神的羔羊。」(约1:2935)试从施洗约翰两次介绍主耶稣这件事中,应用在擘饼记念主,我们可以怎样敬拜

G. 敬拜要用心灵和诚实(in spirit and truth) ,原文是在灵里和在真理里面,为甚么需要这样?(约4:24,帖后2:9-12

H. 「十一个门徒往加利利去、到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他.然而还有人疑惑。耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。」(太28:16-18)为甚么有人疑惑?疑惑的人对敬拜构成甚么障碍?

I. 敬拜在日常生活的实践

l 为何亚伯拉罕的老仆人敬拜神?(创24:27

l 雅各为何扶着杖头敬拜神?(创47:31,来11:21

l 基甸为何敬拜(士7:15

l 哈拿在甚么情况下敬拜神?(撒上1:9-28

l 从以上的例子,试举出日常生活,你可以实践敬拜神的地方。

J. 敬拜的例子

l 新约内第一次提到敬拜是在马太福音二章1-12节,这里说到自东方而来的博士,给我们一个非常好之敬拜的榜样。

l 「我们特来拜祂」(二节)。他们从遥远的地方来,为天上的光所指引,特来敬拜祂。照样,圣灵带领那有心愿的人来敬拜祂(诗四34)。

l 敬拜的所在「进了房子」(十一节)。今日神在地上有了祂的居所,神的同在就把神的居所(教会)分别为圣。在那里,祂得着当得的敬拜并满足祂的心愿。

l 敬拜的喜乐「看见小孩子」(十一节)。观看基督,使将我们在心内俯伏而敬拜祂,「他们看见耶稣,就拜祂」(太二八17);「门徒看见主,就喜乐了」(约二十20)。

l 敬拜的态度「就俯伏拜那小孩子」(十一节),他们都俯伏。「自我」在他面前被否认了,唯有基督被高举。

l 他的母亲马利亚也在那里,博士却没有敬拜她「当拜主你的神,单要事奉祂」(太四10)。

l 敬拜的奉献「揭开宝盒」(十一节),他们是有所献上的。地方教会有神诸般的丰富,在那里我们有所奉献给他。「为礼物献给他」,黄金比作为神儿子的荣耀,乳香比作为人作了那为神所喜悦的生活,没药比作祂十字架的苦楚。

K. 敬拜的能力在乎圣灵

l 在敬拜的事上,神已经给我们预备了一切所需的。我们得蒙宝血洗净成为敬拜祂的人,得以在圣所内事奉他。我们就是「以神的灵敬拜,在基督耶稣内夸口不靠着肉体的」(腓三3)。敬拜是根据我们与神所发生的关系,因为我们敬拜天父,惟独神的儿女能敬拜祂。那真正敬拜祂的是以灵和诚实敬拜父(约四2124),并用悟性敬拜祂(林前十四15)。

l 在擘饼聚会中,弟兄们在圣灵的带领下敬拜神,要注意些甚么?姊妹们虽然不是作头,她们在聚会中可以作些甚么?

3 事奉与恩赐

3.1 甚么是事奉?

A. 什么是事奉?引用圣经举出一些例子。

B. 广义的说,「事奉」这字是指任何一种为主工作的职事,事奉者乃是主的仆人。新约常用的这个字有着以下不同的解译:职任、位分、供给、事、职事、执事、职分、分、职等。信徒的事奉有两种性质:一种是在事务上,另一种是在灵性上。这两种事奉,在使徒行传六章2-4节这样说:「十二使徒叫众门徒来,对他们说,我们撇下神的道,去管理饭食原是不合宜的(在事务方面的事奉)。所以,弟兄们要从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事,但我们要专心以祈祷传道为事(在灵性方面的事奉)」。

3.2 恩赐

A. 定义:属灵的恩赐,是神为了教导、规劝、安慰祂的子民,而赏赐信徒的一种明显的能力。在新的圣经中,恩赐用的是「charisma」这个字,是从希腊文charis(意指恩典)而来。换言之,这些恩赐不是从人来的,而是神将恩典随己意分给各人。

B. 属灵的恩赐与天分和才是大不相同的,因为那未重生的人常是较为有天分和才能的,但那不能算为是恩赐。当然,信徒的天分和才能也是可以奉献归主为主所使用。

C. 恩赐与天分有甚么不分同地方?为甚么单靠着天分与才干不能事奉神?

3.3 恩赐的来源

A. 圣经中提到恩赐的经文,主要有三处。其中指出三位一体中的每一位都是恩赐的源头。罗马书十二3节「……要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道」。以弗所书四章7节「我们各人蒙恩。都是照基督所量给各人的恩赐」。哥林多前书十二章1~11节「……论到属灵的恩赐……这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的」。

3.4 恩赐的目的

A. 运用恩赐的职事之目的在以弗所四章1216节有很清楚指明的路线,「他所赐的,有作使徒的,有作先知的,有作传福音的,也有作牧养和教导的, 为的是要装备圣徒,去承担圣工,建立基督的身体,直到我们众人对 神的儿子都有一致的信仰和认识,可以长大成人,达到基督丰盛长成的身量」(弗四11-13另译)。恩赐为基督所赐,为要使圣徒得以成全(装备),在他们事奉的岗位上使用他们的恩赐,以建立基督的身体。所有的事奉,不仅是为着目前,更是要为着那将来基督长成的身量(完全的教会)而做的(弗四13)。

3.5 恩赐的种类

A. 请仔细阅读以下经文,将你所读到的恩赐一一列出。罗马书十二章4~8节。哥林多前书十二章7~11节,27~31节。以弗所书四章7~8节,11~13节。

B. 除去重复的部分,将这些恩赐分组,一个简便的方法,是分为话语的恩赐、服务的恩赐、行神迹的恩赐。如以下表所列:

话语的恩赐

的恩赐

行神迹的恩赐

使徒

先知

传福音

牧师

教师

劝化

知识的言语

智慧的言语

帮助人

施舍

治理

怜悯

信心辨别诸灵

行异能

医病

说方言

翻方言

C. 话语的恩赐

l 1.使徒有广义和狭义两种说法。按照着字面解释是「被委派的人」,也就是「掮负使命的人」。广义地说,每一位基督徒都是「掮负使命的人」,因为我们肩负传福音的使命。但是狭义地说,做使徒的恩赐仅限于当年主耶稣亲自呼召,跟随祂一同传道,并做祂复活见证人的这十二名使徒。他们做了教会的根基(弗二20),拥有特别的权柄,和行神迹奇事的异能。这些特别的恩赐,只有在初期教会时代是必须的。

l 2.先知这个字也有广义和狭义两种说法。它的字面意思是指预先传讲的人。而传教士是预先传讲神国讯息的人,因此也能算是先知。但是狭义的先知,则是指向世人宣告从神得到特别启示,有这种特殊恩赐的人。在新的圣经写作时期,需要这样的先知,而当圣经完成后,则不再需要了。因为此时神全部的信息已经用文字形式来表达,没有新的启示能再加添上去。

l 3.传福音这项恩赐是一种特别的能力,能够清楚地介绍福音给未信者,并且最后使他们归向基督。这包括个人传道以及公开布道。而很明显地,即使我们没有这项恩赐,我们一样可以做传福音的工作。(林后5:18-19

l 4.牧师(牧养):这项恩赐有看顾信徒的特别能力—带领、喂养、保护他们免于撒但的攻击。就像牧羊人看顾他的羊群一般。

l 5.教师(教导):这项恩赐有清楚解释圣经,并有效地应用圣经真理的特殊能力—不只是传达内容而已,而且能带领他人实行圣经的教训。

l 6.劝化作为劝化者,要督促信徒实践所听讲的道理,而当信徒遭遇失败、落入试探时,则给予他们鼓励。不论是弟兄或姊妹,劝化者都是一位属灵的忠告者。

l 7.知识的言语这项恩赐是指信徒能够研究圣经的教训并摘出其要点,更深领悟属神的真理,并能够与他人分享。

l 8.智慧的言语这项恩赐是能将圣经真理应用在生活的难题和需要上,并且将圣经知识实践在每天的经历里。

D. 服事的恩赐

l 1.帮助这项恩赐是指忠诚地在幕后服务,以实际的作为来帮助神的工作,或在精神上鼓励别人、为他人打气。它包括祷告这项很重要的服事;以及新约圣经中非常看重的—接待工作。

l 2.施舍这是神所赐的一种能力,将自己和自己的财物奉献给神的工作和祂的子民—是牺牲,但也是一种智慧和喜乐!

l 3.治理有这项恩赐的人,能设立目标,鼓舞他人,执行计划,以推动圣工的进行,和提升信徒的福祉。

l 4.怜悯这是圣灵赐下的能力,向受苦的肢体表达真挚的同情和关爱—不是只用言语,而是以实际的行动和付出。

l 5.信心当然,这是指超逾「救赎」的信心;是一种能力,能看见神将要成就何事。即使在人看来是不可能的时候,依然相信神必定要成就。有这样恩赐的人「心怀大志,为神做大事」!

l 6.分辨诸灵虽然每一位基督徒都有责任去分辨诸灵(约壹四1),然而某些人具有特别的能力—能分辨哪一位是真理的圣灵,哪一位是邪灵;何者是从神而来,何者不是。这项恩赐在新约圣经完成以前特别需要。

E. 行神迹的恩赐

l 1.行异能—这项恩赐是指具有超自然的力量,能行神迹奇事。目的是为了要证实、鉴定传福音的人和他的信息皆是从神而来。在使徒时代,非常需要这项恩赐。

l 2.医病—这是指具有超自然的力量,能治愈一切疾病的能力。这似乎是初期教会时代,一种短暂的、为了坚固人信心的恩赐。

l 3.说方言和翻方言—这项恩赐是指具有超自然的力量,能说一种别人懂得而自己未曾学习过的语言。同样地,这也是使徒时代的一个特征,这项恩赐的目的也是为传福音的人和他的信息作见证。

l 这三项恩赐与先前所提的几项不同,因为没有一处经文命令我们、劝导我们去行神迹、医病、说方言。但是却有经文期望我们去传福音(可十六15)、作牧者(加六210)、教师(西三16)、施舍(林前十六2),……等等,即使我们在这几项并没有特别的恩赐。

F. 发掘恩赐

l 我如何知道自己有什么恩赐呢?最好的方法是去尝试。尽你的努力,而且为此祷告。然后以下列几项原则来做评估:

l 1. 做这件事时,我是否能从其中领略乐趣?如果神给你这项恩赐,你会从发挥这项恩赐中感到乐的。

l 2. 别人是否也肯定我有此恩赐呢?第三者的评估总是比较客观准确的,因为自我评估难免会流于主观的偏颇。

l 3. 这项恩赐是否被神使用来荣耀祂的名,和建造基督的身体?

G. 尽管必须靠毅力、勤奋、认真,才能操练好一项恩赐,并且找到使用它的机会。然而我们被期望凭着信心使用我们的恩赐。「各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家」(彼前四10)。「你不要轻忽所得的恩赐,……」(提前四14)。「为此我题醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来」(提后一6)。

H. 所有的基督徒,不分男人或女人,都有责任去操练他们的恩赐,使彼此更加蒙福、生命更得丰盛。使徒保罗曾写道「我现今把最妙的道指示你们」,他指出,爱的重要更胜于恩赐的拥有。(林前十二31~十三13)。如果没有爱,所有恩赐的使用不会带来祝福,然而,一个爱神、爱弟兄姊妹的人,则能使周遭的人都藉他得恩福。

I. 因此,当我们寻求自己有何恩赐和操练这些恩赐时,应当谨慎,不要走偏了路—忽略最重要的事,就是那「最妙的道」—爱。

J. 你怎样发掘自己的恩赐?

K. 恩赐的正确使用

l 圣灵随己意分给各人,但也可以切慕(林前12:1114:1,12

l 造就教会(林前14:412

l 叫人得益处(林前12:7

l 不是只有一种,是不同的恩赐彼此配搭(“岂都是”,林前12:29-30

l 借着爱运用恩赐(林前13章)

3.6 方言的问题

A. 方言是甚么?是不是灵恩派那类“方言”所发的声音?(林前13:1,徒2:4

B. 方言在人类的历史几时开始现?(创11:7-910:5,20,31

C. 为何在使徒时代出现方言的恩赐?对传福音和未信的人作见证有甚么益处?(徒2:4,10:46,19:6,林前14:22,参考赛28:11

D. 保罗为何要用一章的圣经(林前14章)讨论方言的问题?保罗是否因为方言的恩赐十分重要而鼓励神的儿女去追求?(参考林前1:73:314:20

E. 保罗怎样处理方言在教会里所带来的问题?

l 刻意将方言的恩赐放在所有恩赐之(林前12:10,30

l 指出圣灵将恩赐分给各人,但不可能(林前12:29-30

l 在未讨论方言的问题之前,加上了爱的篇章(林前13章)

l 在爱的篇章开头(林前13:1),我若能说 ,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。

l 指出方言的缺点是(林前14:7-11,16,19,23

l 定下教会聚会时的规矩(林前14:26-27

F. 说方言的人他自己是否明白自己所说的话?(林前14:2,13-14

G. 4 说方言的是造就自己,先知讲道的乃是造就教会。”(林前14:4这节经文是否教导我们追求方言?先知讲道的,是否不能造就自己?怎样解释这节经文?

H. 21 律法上记着:「主说:『我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话,虽然如此,他们还是不听从我。』」(林前14:21,参考28:11)保罗引用旧约的历史,指出方言是为着不信的人作证据。其实这节经文当时是指着谁是不信的人?历史怎样应验?

I. 22 这样看来,说方言不是为信的人做证据,乃是为不信的人;做先知讲道不是为不信的人做证据,乃是为信的人。”

23 所以,全教会聚在一处的时候,若都说方言,偶然有不通方言的或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?”

第一段经文:说方言是为不信的人做证据

第二段经文:全教会都说方言,对不信的人进来,说信徒癫狂了

以上两段经文,是否有矛盾?怎样解释这两段经文?

J. 为何方言这个恩赐渐渐没落?

3.7 属灵事奉蓝图(三位一体的神全然负责)

4 恩赐原有分别,圣灵却是一位; 5 职事也有分别,主却是一位; 6 功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。(林前12:4-6

4 恩赐有许多种,却是同一位圣灵所赐的; 5 服事的职分有许多种,但是同一位主; 6 工作的方式也有许多种,但仍是一位 神,是他在众人里面作成一切(新译本)

工作的方式/环境

神运行在人里面作成祂的工

(徒9:15-16,8:28

服事的职分/职事

主所交托(徒20:24,提后1:14

恩赐

圣灵所赐(林前12:11

圣灵给教会每一位肢体有不同的恩赐,目的是为着主所交托属灵的职事,使我们能以升任,而神将我们放在不同的环境,或不同的作工方式,目的是去完成祂的旨意,作成祂的工。

4 肢体的配搭

4.1 肢体的配搭的重要性

A. 12 就如身子是一个,却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。 13 我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。 14 身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。 15 设若脚说:「我不是手,所以不属乎身子」,它不能因此就不属乎身子。 16 设若耳说:「我不是眼,所以不属乎身子」,它也不能因此就不属乎身子。 17 若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢? 18 但如今,神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。 19 若都是一个肢体,身子在哪里呢? 20 但如今肢体是多的,身子却是一个。 21 眼不能对手说:「我用不着你。」头也不能对脚说:「我用不着你。」 22 不但如此,身上肢体人以为软弱的,更是不可少的; 23 身上肢体我们看为不体面的,越发给它加上体面;不俊美的,越发得着俊美; 24 我们俊美的肢体,自然用不着装饰。但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体, 25 免得身上分门别类,总要肢体彼此相顾。 26 若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。 27 你们就是基督的身子,并且各自做肢体。(林前12:12-27

B. 保罗用身子与肢体的比方带出那些属灵的教导?

C. 教会是基督的身体,与一般公司的运作有何不同/相同的地方?

D. 你认为那些是不体面/缺欠的肢体的肢体?

E. 若一肢体不能发挥它的功用,其他肢体在整个身子上将会有甚么反应?

F. 肢体在那种情况下才被弃置(林前6:9-10,太18:15-17,约贰9-11

4.2 补满基督患难的缺欠

A. 现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。西 1:24

B. 补满基督患难的缺欠”是指着基督在十字架的欠缺,还是甚么而言?

C. 14 乃要均平。就是要你们的富余现在可以补他们的不足,使他们的富余将来也可以补你们的不足,这就均平了, 15 如经上所记:「多收的也没有余,少收的也没有缺。」(林后8:14-15

D. 25 然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去,他是我的兄弟,与我一同做工一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。 26 他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了。 27 他实在是病了,几乎要死,然而神怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。 28 所以我越发急速打发他去,叫你们再见他就可以喜乐,我也可以少些忧愁。 29 故此,你们要在主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人, 30 因他为做基督的工夫几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。(腓:25-30

l 信徒可以在甚么事上彼此补

E. 保罗怎样在福音的工作上显出他有这个认识?(参考林前9:13-23

F. 在教会里我们可以作甚么补满基督患难的缺欠”?

5 教会里的成员

5.1 12 小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪借着主名得了赦免。 13 父老啊,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。(约壹2:12-13

A. 以上经文是用甚么方式将神的儿女分类?

5.2 基督耶稣的仆人保罗提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。(腓1:1

A. 以上经文是用甚么方式将神的儿女分类?

B. 教会内的信徒有没有等级之分?(彼前5:5-6

6 教会的事务-执事

6.1 执事的名称

G5257 under-rower 名词:划手

和合本:差役13,执事3,臣仆,衙役,帮手

钦定本: officer 11, minister 5

4:20 于是把书卷起来、交还执事、就坐下.会堂里的人都定睛看他。

26:16 你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。

林前 4:1 人应当以我们为基督的执事,为 神奥秘事的管家。

5:25 你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。

26:58 彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样。

18:36 耶稣回答说:「我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」

13:5 到了撒拉米,就在犹太人各会堂里传讲 神的道,也有约翰作他们的帮手

1. 甚么是under-rower划手?有甚么属灵意义?

2. 从原文G5257执事其他的翻译了解它的意义。


G1249 diakonos 跑腿办事、执行主人命令的意思

和合本:执事12,用人9,差役2,使唤的人,服事…的人,仆人

钦定本:minister20, servant

20:26 只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人

22:13 于是王对使唤的人说:『捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。』

23:11 你们中间谁为大,谁就要作你们的用人

12:26 若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。」

16:1 我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事

林前 3:5 亚波罗算甚么?保罗算甚么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。

林后 3:6 他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意〔或译:圣灵〕是叫人活。

林后 6:4 反倒在各样的事上表明自己是 神的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、

林后 11:15 所以他的差役,若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

林后 11:23 他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。

3:7 我作了这福音的执事,是照 神的恩赐,这恩赐是照他运行的大能赐给我的。

1:1 基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒,和诸位监督,诸位执事

西 1:7 正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事

西 1:23 我─保罗也作了这福音的执事

西 1:25 我照 神为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把 神的道理传得全备,

西 4:7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事,和我一同作主的仆人,

提前 3:8 执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财;

提前 3:12 执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。

提前 4:6 你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。

1. 原文G1249翻译成执事比较多,它有甚么意义?

G1248 diakonia  THROUGH SERVice

和合本:供给6,职事6,职分6,服事22,伺候,作执事,传道的事

钦定本:ministry 16, ministration 6

12:7 作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;

10:40 马大伺候的事多,心里忙乱,就进前来,说:「主啊,我的妹子留下我一个人伺候,你不在意吗?请吩咐她来帮助我。」

1:17 他本来列在我们数中,并且在使徒的职任上得了一分。

6:1 那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。

11:29 于是门徒定意照各人的力量捐钱,送去供给住在犹太的弟兄。

20:24 我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明 神恩惠的福音。

11:13 我对你们外邦人说这话;因我是外邦人的使徒,所以敬重〔原文是荣耀〕我的职分

15:31 叫我脱离在犹太不顺从的人,也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳,

林前 12:5 职事也有分别,主却是一位。

林前 16:15 弟兄们,你们晓得司提反那一家,是亚该亚初结的果子,并且他们专以服事圣徒为念。

林后 3:7 那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,

林后 3:8 何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?

林后 4:1 我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆,

林后 5:18 一切都是出于 神;他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。

林后 6:3 我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;

林后 9:12 因为办这供给的事,不但补圣徒的缺乏,而且叫许多人越发感谢 神。

4:12 为要成全圣徒,各尽其,建立基督的身体,

西 4:17 要对亚基布说:「务要谨慎,尽你从主所受的职分。」

提后 4:5 你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分

1:14 天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

2. 原文G1248多翻译成职份或职事,它有甚么意义?

6.2 执事的含义

「执事」(deacon)这个词简单的含义是仆人,指从事一些服事和事工的人。新约圣经往往是在普遍的意义上使用这个词,比如说一位得到适当委派去管理公共事务的地方官员,被称作神的用人(「执事」)(罗一三4)。非比也被称作坚革哩教会中的女执事(罗一六1)。基督也被说是「为神真理作了受割礼人的执事」(罗一五8)。这个称谓对七个被拣选出来负责管理供给的人也适用(徒六1-7)。它可用于任何一种形式的服事上,在地方教会里,任何作主的服事而不是长老的人,就是执事了

6.3 执事的需要

A. 那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。 2 十二使徒叫众门徒来,对他们说:「我们撇下神的道去管理饭食,原是不合宜的。 3 所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。 4 但我们要专心以祈祷、传道为事。」 5 大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利伯罗哥罗尼迦挪提门巴米拿,并进犹太教的安提阿尼哥拉 6 叫他们站在使徒面前,使徒祷告了,就按手在他们头上。(徒6:1-6

B. 在初期教会为甚么有管理膳食的需要?

C. 对管理膳食的人有甚么要求?

D. 为甚么需要有属灵方面的要求?

E. 在教会里作事务的人,是否单单只在事务上作工?(徒6:8-10

F. 试列出在圣经里,翻译执事的其他名称。(参考6.1

G. 执事是否单单指着事务方面的工作?(林前3:5-74:1,弗3:7,西1:23,西1:7,提前4:6)这个词用在甚么地方?

6.4 在教会里被委派作执事的人

A. 基督耶稣的仆人保罗提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。(腓1:1

B. 我对你们举荐我们的姐妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。(罗16:1

C. 在教会里作执事,有甚么服事的工作?作执事有没有包括聘请传道人?为事奉神的工人定下薪酬?

6.5 作执事的条件

A. 做执事的也是如此,必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财; 9 要存清洁的良心,固守真道的奥秘。 10 这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们做执事。 11 女执事也是如此,必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。 12 执事只要做一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。 13 因为善做执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。(提前3:8-13

B. 执事有甚么要求?

C. 执事的要求与作监督的要求,主要有甚么分别?有甚么相同的地方?

D. 为甚么作执事的,“要存清洁的良心,固守真道的奥秘”这方面的要求?

E. 作执事的人是否终身制?是否需要圣灵立他作执事?为甚么?

7 教会的治理-监督与长老

7.1 监督与长老的名称

A. 17 保罗米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来。(徒20:17

B. 28 圣灵立你们做全群的监督。(徒20:28

C. 基督耶稣的仆人保罗提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。1:1

D. 监督与长老是教会内不同事奉岗位的人吗?

7.2 监督与长老的事奉

A. 5 人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?(提前3:5

B. 28 圣灵立你们做全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的。(徒20:28

C. 我这做长老、做基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同做长老的人: 2 务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意; 3 也不是辖制所托付你们的,乃是做群羊的榜样。彼前5:1-3

D. 7 监督既是神的管家…(多1:7

E. 11 他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师(原文:牧人)和教师, 12 为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。(4:11-12

F. 监督与长老在教会肩负的责任是甚么?两者有没有分别?

G. 圣经有没有用牧师这个称呼作为治理教会的人?牧师这个词在圣经里主要是甚么意义?

7.3 监督/长老的条件

A. 「人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。」这话是可信的。 2 做监督的,必须无可指责,只做一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正,乐意接待远人,善于教导; 3 不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财; 4 好好管理自己的家,使儿女凡事端庄、顺服。 5 人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢? 6 初入教的不可做监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。 7 监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。(提前3:1-7

B. 5 我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。 6 若有无可指责的人,只做一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。 7 监督既是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财; 8 乐意接待远人,好善,庄重,公平,圣洁自持; 9 坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。(多1:5-8

C. 监督/长老有甚么条件?为甚么需要这些条件?

D. 监督/长老的条件作执事的条件有甚么相同和不同的地方?原因何在?

E. 28 圣灵立你们做全群的监督。」与「人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。」有没有矛盾的地方?为甚么?

F. 怎样理解「2 做监督的,必须无可指责」?(参太5:48,创6:917:1

G. 监督/长老有没有要求读神学?为甚么?人若没有神学训练,他们又怎样作得到这个职份?(参提前3:1,提后1:6-813-142:1-2

7.4 监督/长老的设立

A. 28 圣灵立你们做全群的监督。(徒20:28

B. 5 我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。(多1:5

C. 23 二人在各教会中选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信的主。(徒14:23

D. 12 弟兄们,我们劝你们敬重(或要认识)那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝诫你们的。(帖前5:12

E. 12 And we urge you, brethren, to recognize those who labor among you, and are over you in the Lord and admonish you. (帖前5:12

F. 14 你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候赐给你的。 15 这些事你要殷勤去做,并要在此专心,使众人看出你的长进来。(提前4:14-15

G. 监督是谁设立的?怎样印证出来?

H. 昔日保罗和他的同工在各城设立长老,现在我们是否可以这样做?为甚么?我们应该怎样作?

7.5 监督/长老失职

A. 耶和华说:「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了!」 2 耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人,如此说:「你们赶散我的羊群,并没有看顾他们,我必讨你们这行恶的罪。」这是耶和华说的。(耶23:1-2

B. 耶和华的话临到我说: 2 「人子啊,你要向以色列的牧人发预言攻击他们,说:『主耶和华如此说:祸哉,以色列的牧人!只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗? 3 你们吃脂油,穿羊毛,宰肥壮的,却不牧养群羊。 4 瘦弱的你们没有养壮,有病的你们没有医治,受伤的你们没有缠裹,被逐的你们没有领回,失丧的你们没有寻找,但用强暴严严地辖制。 5 因无牧人,羊就分散,既分散,便做了一切野兽的食物。 6 我的羊在诸山间、在各高冈上流离,在全地上分散,无人去寻,无人去找。(结34:1-6

7.6 监督/长老犯罪或离经背道

A. 19 控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。(提前5:19

B. 10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。(提前6:10

C. 9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺,无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、 10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。(林前6:9-10

D. 9 凡越过基督的教训不常守着的,就没有神;常守这教训的,就有父又有子。 10 若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安。 11 因为问他安的,就在他的恶行上有份。(约贰9-10

E. 控告长老应该怎样作?为甚么?

F. 甚么罪行要严正处理?

G. 离经背道的人应该样作?

7.7 监督/长老的赏赐

A. 19 我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住吗? 20 因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。(帖前2:19-20

B. 4 到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。(彼前5:4

C. 监督/长老的赏赐是甚么?

8 教导神的话-作教师

8.1 11 他所赐的有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。(弗4:11

8.2 15 你当竭力在神面前得蒙喜悦,做无愧的工人,按着正意分解真理的道。(提后2:15

8.3 13 你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着。 14 从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。(提后1:13-14

8.4 15 你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。(林前4:15

8.5 3 这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你, 4 使你知道所学之道都是确实的。(路1:3-4

8.6 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当做属灵的,只得把你们当做属肉体、在基督里为婴孩的。 2 我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。(林前3:1-2

8.7 11 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。 12 看你们学习的工夫,本该做师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人! 13 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。 14 唯独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、 2 各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。 3 神若许我们,我们必如此行。(来5:11-6:2

8.8 所以,你们既除去一切的恶毒、诡诈,并假善、嫉妒和一切毁谤的话, 2 就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以至得救。(彼前2:1-2

8.9 8 你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。 9 因为神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面。(西2:8-9

8.10 请分享作教师要注意的地方:

A. 为父的心(林前4:15

B. 按着正意分解(to cut straight切割成直线)真理的道(提后2:15

C. 纯正话语的规模(提后1:13-14

D. 按着次序(路1:3-4

E. 专题式(来5:14-6:2

F. 按着属灵生命的程度彼前2:1-2林前3:1-2,来5:11-6:2

l 初信

l 属肉体

l 成熟

G. 远避理学虚空的妄言人间的遗传和世上的小学(西2:8-9

8.11 3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教, 4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。 5 但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。 6 有人偏离这些,反去讲虚浮的话, 7 想要做教法师,却不明白自己所讲说的、所论定的。 8 我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。(提前1:3-8

A. 从以上经文指出那些想要做法师的人出现了甚么毛病?这对我们作教师有甚么提醒?

8.12 我的弟兄们,不要多人做师傅,因为晓得我们要受更重的判断。 2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。(雅3:1-2

A. 以上经文对我们作教师有甚么警戒?

8.13 那时,耶稣对众人和门徒讲论, 2 说:「文士和法利赛人坐在摩西的位上, 3 凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行,但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。 4 他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。 5 他们一切所做的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的穗子做长了; 6 喜爱筵席上的首座、会堂里的高位, 7 又喜爱人在街市上问他安,称呼他『拉比』。 8 但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄

A. 以上经文对我们作教师有甚么警戒

8.14 圣经书卷要注意的地方

A. 使人生忍耐、安慰和盼望的书

l 4 从前所写的圣经都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。(罗15:4

B. 记载这些事作为我们的鉴戒

l 6 这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。(林前10:6

l 11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上正是警戒我们这末世的人。(林前10:11

C. 指着那位应许的弥赛亚(基督)

l 26 基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?」 27 于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。(路24:26-27

l 44 耶稣对他们说:「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。」(路24:44

D. 预表耶稣基督的人、事、物(样式、表样、影儿)

l 5 他们供奉的事本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说:「你要谨慎,做各样的物件都要照着在山上指示你的样式。」(来8:5

l 那头一层帐幕做现今的一个表样。(来9:9

l 律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像。(来10:1

E. 以色列人的历史也说明了我们由未信主到信主的属灵经历。

F. 生命读经

l 63 叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。(约6:63

l 6 他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活。(林后3:6

9 主耶稣-伟大的教师

9.1 怎样成为一个好的教师?

我们要从主耶稣-伟大的教师身上学习

9.2 祂不像其他人的教导

A. 耶稣讲完了这些话、众人都希奇他的教训. 因为他教训他们、正像有权柄的人、不像他们的文士。728-29

9.3 祂看重人遵行神的道远超过人只单单听道

A. 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的.但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。519

B. 所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在盘石上。724

9.4 祂教导的方法

A. 用讲道:登山宝训及约翰福音

B. 用故事: 举例子

C. 用比喻:太十三章

l 耶稣用许多这样的比喻、照他们所能听的、对他们讲道.若不用比喻、就不对他们讲.没有人的时候、就把一切的道讲给门徒听。433-34

D. 用提问:

l 人说我人子是谁?(太16:13

l 纳税的问题

耶稣说、这像和这号是谁的?(2220

E. 身教

l 为门徒洗脚(约13章)

l 因为人子来、并不是要受人的服事、乃是要服事人、并且要舍命、作多人的赎价。1045

9.5 祂所用的教材

A. 就地取材

l 小孩子

当时、门徒进前来、问耶稣说、天国里谁是最大的。耶稣便叫一个小孩子来、使他站在他们当中。(181-2

l 一个钱:纳税的问题

拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。(2219

B. 花草

l 野地的白合花

C. 历史人物:挪亚、罗得、约拿、大卫、所罗门

D. 树木:无花果树、葡萄树

E. 习俗:娶亲的宴席、童女

F. 飞鸟:麻雀、

G. 动物:狐狸

9.6 对不同听众的处理

A. 对门徒、对群众

l 耶稣又在海边教训人.有许多人到他那里聚集、他只得上船坐下.船在海里、众人都靠近海站在岸上。41

l 无人的时候、跟随耶稣的人、和十二个门徒、问他这比喻的意思。410

B. 对文士、法利赛人与罪人和税吏

l 路十五章:失羊、失钱、失儿子

C. 对敌祂的人

l 淫妇被捉拿:谁是没有罪的...(约8:1-11

D. 对不同的人说要跟随主耶稣

l 他们走路的时候、有一人对耶稣说、你无论往那里去、我要跟从你。耶稣说、狐狸有洞、天空的飞鸟有窝、只是人子没有枕头的地方。又对一个人说、跟从我来.那人说、主、容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说、任凭死人埋葬他们的死人.你只管去传扬 神国的道。又有一人说、主、我要跟从你.但容我先去辞别我家里的人。耶稣说、手扶着犁向后看的、不配进 神的国。957-62

9.7 启发性及光照的作用

A. 由试探开始...谁是我的邻舍?(路10:23-37

l 你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢。他说、是怜悯他的。耶稣说、你去照样行吧。1036-37

B. 诫命中那是第一要紧的呢?...离神的国不远

l 耶稣见他回答的有智慧、就对他说、你离 神的国不远了。从此以后、没有人敢再问他甚么。1234

10 传讲神的话-先知讲道

A. 你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的是做先知讲道(林前14:1

B. 3 但做先知讲道的是对人说,要造就、安慰、劝勉人4 说方言的是造就自己,做先知讲道的乃是造就教会。 5 我愿意你们都说方言,更愿意你们做先知讲(林前14:3-5

C. 24 若都做先知讲道,偶然有不信的或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明, 25 他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地敬拜神,说:「神真是在你们中间了!(林前14:24-25

D. 29 至于做先知讲道的,只好两个人或是三个人,其余的就当慎思明辨。 30 若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。 31 因为你们都可以一个一个地做先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。 32 先知的灵原是顺服先知的(林前14:29-32

10.1 以上有关作先知讲道的先知与以弗所书二章20节:“且被建造在使徒和先知的根基上”和以弗所书四章11节:“他所赐的有使徒,有先知…”的先知有甚么不同?

10.2 保罗指出作先知讲道有甚么好处?

10.3 在聚会中作先知讲道的安排是怎样的?

10.4 先知的灵原是顺服先知的”(林前14: 32)是甚么意思?

10.5 怎样作先知讲道

A. 要明白甚么是作先知讲道,必须先从旧约里面理解旧约神对先知们的要求和他们如何得着神的话。

B. 神对耶利米先知的要求:

l 4 耶利米说:耶和华的话临到我说: 5 「我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣。我已派你做列国的先知。」 6 我就说:「主耶和华啊!我不知怎样说,因为我是年幼的。」 7 耶和华对我说:「你不要说『我是年幼的』,因为我差遣你到谁那里去,你都要去,我吩咐你说什么话,你都要说。 8 你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。」这是耶和华说的。 9 于是耶和华伸手按我的口,对我说:「我已将当说的话传给你。 10 看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。」(耶1:4-10

l 17 「所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。 18 看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙,与全地,和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对。 19 他们要攻击你,却不能胜你,因为我与你同在,要拯救你。」这是耶和华说的。(耶1:17-19

l 神对耶利米先知呼召他作甚么?他的反应和神的回应是甚么?

C. 先知受神所差遣

l 3 他对我说:「人子啊,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。」(结2:3

D. 先知要有从神而来的负担和感动

l 耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结,耶和华的灵降在他身上。(结1:3

l 14 于是灵将我举起,带我而去。我心中甚苦,灵性愤激,并且耶和华的灵在我身上大有能力。(结3:14

E. 先知要肩负从神交托他的责任

l 16 过了七日,耶和华的话临到我说: 17 「人子啊,我立你做以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。 18 我何时指着恶人说他必要死,你若不警戒他,也不劝诫他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪。 19 倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。 20 再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石放在他面前,他就必死。因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行的义不被记念,我却要向你讨他丧命的罪。 21 倘若你警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脱离了罪。」(结3:16-21

l 16 我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。 17 我若甘心做这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。(林前9:16-17

F. 先知要有从神而来的话

l 8 「人子啊,要听我对你所说的话,不要悖逆,像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的。」 9 我观看,见有一只手向我伸出来,手中有一书卷。 10 他将书卷在我面前展开,内外都写着字,其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。(结2:8-10

l 他对我说:「人子啊,要吃你所得的,要吃这书卷,好去对以色列家讲说。」 2 于是我开口,他就使我吃这书卷。 3 又对我说:「人子啊,要吃我所赐给你的这书卷,充满你的肚腹。」我就吃了,口中觉得其甜如蜜。(结3:1-3

G. 先知要勇敢面对反对神的人

l 7 以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我,原来以色列全家是额坚心硬的人。 8 看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。 9 我使你的额像金钢钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。」 10 他又对我说:「人子啊,我对你所说的一切话,要心里领会,耳中听闻。 11 你往你本国被掳的子民那里去,他们或听或不听,你要对他们讲说,告诉他们:『这是主耶和华说的。』(结3: 7-11

H. 总括作先知讲道的特征

l 神有重要的讯息向祂的百姓宣讲,先知对神的百姓有深切的认识。

l 先知在神面前领受神的话,并要根据神指示他的话,没有加上自己的意思去传讲。

l 他要忠心、勇敢地讲,不畏强权和反对的声音,因为责任已经托付他。

10.6 讯息的预备

A. 讯息的形成

l 平日安静读经、祈祷亲近神,好好活在神的面前

l 对周围身边的人、事、物有属灵的触觉。但避免从世界摄取地上的小学

l 对人有关爱,这爱是从神而来

l 从神领受启示(圣灵微小的声音)

l 用简单一节圣经表达里面圣灵微小的声音,从而产生讯息的题目

l 再用其他的经文丰富这个讯息

B. 9 第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正上房顶去祷告。 10 觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外, 11 看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上, 12 里面有地上各样四足的走兽和昆虫,并天上的飞鸟。 13 又有声音向他说:彼得,起来,宰了吃!」 14 彼得却说:「主啊,这是不可的!凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。」 15 第二次有声音向他说:「神所洁净的,你不可当做俗物。」 16 这样一连三次,那物随即收回天上去了17 彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是什么意思,哥尼流所差来的人已经访问到西门的家,站在门外。(徒10:9-17

C. 34 彼得就开口说:「我真看出神是不偏待人, 35 原来各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。(徒10:34

D. 彼得怎样从他的经历里得着向外邦人哥尼传讲的讯息?

E. 保罗怎样得着『未识之神』的讯息?(参徒17:16-31

F. 保罗为甚么向腓力讲“公义、节制和将来的审判”的福音?(参徒24:22-27

G. 神为何让以利亚有这些异象?(王上19:9-12我们怎样领会圣灵微小声在预备讯息的过程?